Der treue Zionswächter · 1849-05-04 · 18 (4.5.1849) · page 3

»ss AS 4S* «xeg-trsche SM«tmenk-fk. . Don -. '. 7 Dav. Levp. - Straffer!.' ' Näbibinatskandibar. ).-,r MI 7szn!>, 222hr 7vif>L»> »L77P —* Zalkur. .2kv Ä2 27^2 />i7L'o 720 2k 7pch 'Hw ^2 Heit. E. 5^ nr-'u Die Liebe ist dir Trieb der Bereinigung, sie äußert sick^ am erstem mmder ^Ehe>^^wo Garteunb Gattin beidv nach. Eimgung stvebe«, gleich als fühlten sie eine Sehnsucht, uzuc Rückkehr, in den Zustand uv: sprüngttcher Einheit.- -^- Die Ehe ist daher die Grund» läge alles geselligen Lebens das erste freundschaftliche Bündniß, von dem alle übrigen geselligen Verträge ausgehen-; mit ihrem Entstehen trekem zugteich neue Familienverhaltniffe ein»- und: in dem Zuwachs ihrer Familie wächst auch ihre Zuneigung und Zärtlichkeit. Mir d»m neu gebornenKinde-Las ihre unverkrüchtiche Treue auf ewig garantirr, werden, neue: Gefühle-geschaffen. Das Barer- und Mukterherz empfindet n in gleichem Maaße die Freuden de- Kindes; aas Vieser Empfindungoquelle überströmen: endlich Mirleidsgefühke auch auf andere Subjekte. Die Menschenliebe.fchveßt sich ihr an und scheint, als wenn (sie mit der; Fan»- Uenliebe aus einer Quelle fließe, von da theild'fle sich in geringern oder stärker» Graden andern» mit: Dieser Familienverein scheint sich in dem großen rMeyfchonverein, gleich einem im Wasser- Mittelsthineingerckrr, fenen SteiueS anfangs gebildeten kleinen Zirkelstmmer in Größern zu verlieren. Und so wenig dis Nächsten» liebe ohne Selbstliebe bestehen kann, indem der Liebende in dem Geliebten sein zweites Ich betrachtet-, «Nd ln ihm .schon» sich selbst liebt«den so wenig kann die Nächstenliebe ohne die FamilienverwandschaftSliede bestehen. — Wenn daher Plato in seinem ideakifchen Staate die Gemeinschaft der Weiber einführen wollte, um alle Bürger mit einemgemeinschaftlichen Familienbande zu umschlingen und gleichsam sie zu nörhigen sich als Dlutöfreunde zu lieben, so bedachte er nicht, waS so eben vom Familienleben gesagt wurde; er vergißt dabei auf da- Enrste Heu des freundschaftlichen Gefühls zu reflekrrreU, daß dieses bloß att ein Ausstoß jener Urquelle, der geschloffenen ehelichen Verbindung', herrühre> und bei Aufhebung jener ehelichen Stiftung alle Berwandschafrsgefühle verlöschen und auf ewig verschwinden würden; LbevhaupV würde-AErtensivilät der über alle mögliche WeishinauSgedehnten verwandten Liebe schon deren Zntensiyuät qufhebeff; eine Flamme, je mehr ste sich verbreitet, je mehr sie sich Andern mirrheitr, desto mehr verliert sie an Wärme. Der Zweck der Ehe, der vorzüglich in -er Fortpsianzung des Menschengeschlechtes bestes«^ setzt schon die Menschenliebe voraus, weil daS Sirchen zur Erhaltung der Menschengattung, auch die Liebe, zu dieser Gattung Ln sich schließen muß. Der.- Feinwürde sicher eher ans Zerstörung des gehaßten Gegenstandes als auf dessen Erhaltung loSgehen. AuS dem bisher Gesagten erhellt deutlich genug, daß Ln dem ersten Gebote mi no schon das Gebot Iwz-jv-)!) rwbr enthalten ist, und eben daher zählen unsere weisen Rabbiner unter dem Gebote 022b' ,och 222k Sie wollen zugleich mir dieser Andeutung uns auf den wahren Zweck der Ehe aufmerksam ma» chen» daß jene harmonische Liebe mit dem zugleich heiliget? Gefühl erregt werde, mittelst deren die allgemeine Menschenliebe herbeigeführr wird. Aber auch ber sprachübliche Ausdruck der Schöpfmtgsgeschichr« spricht für unsere Behauptung. Nicht uwsonstii »-nicht bedeutungslos und zufällig sind »ene eingeschokenen Termen der göttlrchen Menfchensatzung, wodurch -teftvon jener der vernuustlosen Thiere zu zu dtvergiren scheint: j. „Gott segnete fle," heißt es hier, „wie - . folgt; seid fruchtbar und vermehre?, Euch.^ . iGen.^rSS.)---., , ' ' .! .. -„Gatt seMete sie " heißt es aber beim Meü- ' : : schon,! „Gort sprach, nämlich zu ihnen: seid fruchtbar unh vermehret Euch, (»hü!, 23,) Div bildliche Darstellung» die als die unverkenn, barsten Züge eines orientalischen Dialektes durch die ganze Schöpfungsgeschichte sich ausspricht, wird dem Kennerauge schwerlich entgeh'»^ Dorr, wo der rein geistige und für alles Körperliche unbegreifliche Schövferwille über die Naturenrstehung regsam waltet, wird einer menschlichen Wortformel erwähnt, die gleichsam, um körperlich zu reden, dem göttlichen Munde ene» fahren ist. Und bet allen Vernunftlosen Geschöpfen, denen der stillwirkende Schöpfungsgeist, eine unwiK» kürliche, bewußtlose, und also bloß mechanische Entwicklung beifügte, beobachtet der hebräische T"t einen solchen Ausdruck. (Desch.luß folgt»)