Der treue Zionswächter · 1845-07-29 · 5 (29.7.1845) · page 4

36 dem religiös gcmüthlichen Familienleben hindernd im Wege, daher müssen diese abgeschafft, und um die häusliche Eintracht noch mehr zu befördern, müssen gemischte Ehen eingeführt werden; Bibel und Talmud beleben nicht mehr den religiösen Sinn, siebrauchen daher nicht mehr gelehrt, nicht mehr verstanden zu werden, und Neligionsbücher treten an ihre Stelle! Talmudschulcn werden geschlossen,*) und Tempel erheben sich auf ihre Trümmer. Diesen drei Systemen, unter deren Panier sich die große Mehrheit der jüdischen Intelligenz zum gegenseitigen geistigen Kampfe schaart, fügen wir noch ein viertes hinzu, welches der Verfasser übergangen hat, nämlich das historische. Dieses System hält die Mirte zwischen dem Rationalismus und Theosophismus, und basirt die Integrität des Jupenthums auf seine historischen Momente, denen aber nur diejenige Ausdehnung gestattet wird, die sich ebenfalls historisch erweisen läßt, und worin allein der Kritik alle mögliche Autorität eingeräumt wird; ist aber einmal das historische Element erwiesen, so können selbst veränderte Zeitumstände seinen substantionellcn Werth und dauernde Verbindlichkeit nicht mehr in Frage stellen. Dieses System ist im Leben nicht sehr verbreitet, und auch in der Literatur nicht hinreichend vertreten, um solches in seiner Objectivität deutlich darftellen zu können; die Widersprüche, welche man hie und da, besonders bei manchem Gelehrten, auffindeu will, wenn der Maaßstab d*r höhern Kritik, die auf dem Gebiete der Wissenschaft doch nun einmal bei uns die Alleinherrschaft erlangt hat, aufdie Specialität der Gesetze keine Anwendung findet, finden in diesem System allein ihre Auflösung. aus diese zu verwenden, und jenes zu vernachlässigen. (Vergl. Jerusch. Peah r. f.;i.1 11 ^21 'l <8N"1'-r2;i^'i 12 fMI Wir wenden uns nunmehr zu dem neu erfundenen System des Verfassers, welches er im dritten und vierten Kapitel klar entwickelt, wobei wir aber die alte Wahrheit wahrnehmen, daß cs leichter sei, ein System zu bekämpfen, als ein neues aufzustellen. Die Tendenz des Judenthums ist, nach dem Verf., die Aequilibrirung aller menschlichen, sowohl sinnlichen als moralischen Kräfte, durch das Gesetz, welches die einzige Norm und höchste Autorität, und dessen Anerkennung die principielle Bedingung des jüdischen Bekenntnisses sei. Diese Balancirnng allermenschlichen Fakultäten zur Beförderung unseres irdischen Glückes beschränke sich aber nur auf das Praktische, im Theoretischen sei der Vernunft die unbeschränkteste Freiheit gestattet. Das Judenthum dürfe in diesem Sinne auch nicht Religion genannt werden, da in ihm das reilgiöse Element nicht mehr, als jede andere menschliche Fakultät vertreten würde. Wenn, wie cs dieses System statnirt, das Judenthum nur die irdische Glückseligkeit des Menschen in seiner sozialen und staatsbürgerlichen Stellung bezwecken, und das Charakteristische desselben nicht etwa in der reinen Gotteölehre, sondern darin bestehen soll, „daß es keine Dogmen statuirt, und dem religiösen Gefühle keine Pradömination gestattet", — was jedoch jedenfalls aber als etwas rein negatives nicht das ausschließendc Charakteristische desselben ist, — so haben wir dem Verfasser seine eigenen Worte (S. 31.) ins Gedächtniß zu rufen, daß ein solches System leicht als Deckmantel oder gar als wahre Beschwichtigung gebraucht werden könne, für einen Schritt, der seiner modernen Vorthcile halber, wol anlockend ist. Die Urchristen, welche diejüdischen Gesetze noch streng hielten, gehörten, diesem Systeme nach, weit eher dem Judenthume an, als unsere starke Zahl Monotheisten, deren ganzes Judcnthnm nur in dieser Glaubenswahrheit besteht. Wir können unmöglich, ohne den Raum dieser Blätter zu überschreiten, alle irrigen Cvnsequenzen dieses Systems anführen, und beschließen somit unsere Betrachtungen mit den Worten des Weisen: „Das richtigste Resultat aller religiösen Systeme ist, fürchte Gott, und beobachte seine Gebote.»