Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1865-01-01 · Neue Folge, elfter Jahrgang 5625 (1864/65) (1865) · p. Seite 21

21 feindlichen Karäerthums. Anan, der Stifter des karäischen Schisma, stand bei der weitreichenden Agitation des Abu- Jsa bereits in reifem Alter. Der Karäismus, welcher ein Auseinandergehen in Sekten begünstigte, rief auch einen messianischen Schwärmer in Persien im Anfang des neunten Jahrhunderts hervor: Juda Judgan in Hamadan, der aus der einen Seite sämmtliche pentateuchische Gesetze außer Kraft setzte und auf der andern Seite für seine Anhänger eine asketische Lebensweise einführte. Dann ruhte wieder die messianische Bewegung bis gegen Ende des eilften Jahrhunderts, wo ein Messias in Frankreich aufgetreten sein soll, von dem aber nur eine unsichere Nachricht vorhanden ist und der möglicher Weise mit dem apokalhptisch-meffianischen Buche Zerubabel zusammenhing. Das zwölfte Jahrhundert erzeugte in verschiedenen Gegenden des islamitischen Reiches vier Messiasse; einen in Cordova (um 1117), einen zweiten in Fez (um 1127), einen dritten in Persien, Namens David Alroi (um 1160), der kriegerisch aufgetreten ist, und einen vierten in Arabien (1172), dessen unheilvollen Bestrebungen Maimuni entgegentreten mußte. Mit der Entstehung der kabbalistischen Mystik, als Gegensatz gegen die philosophische Richtung Maimuni's im Judenthum (um 1200), begann die Messiasidee ein neues Stadium zu durchlaufen. Obwohl Maimuni die Messiashoffnung zum dogmatischen Glaubensartikel erhoben hatte, hat er doch in seiner majestätischen Weisheit den rationalistischen Satz ausgesprochen: „Glaube nicht, daß der Messias einst sich durch Wunder bewähren, oder daß in der messianischen Zeit die Naturgesetze und die bisherige Weltordnung aufhören wurden " Vielmehr werde der Lauf der Dinge auch