Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1864-01-01 · Neue Folge, zehnter Jahrgang 5624 (1863-1864) (1864) · p. Seite 53

SS r ben auch namentlich seine Morallehre lautet und so sehr diese Lehren auch überhaupt erst Fluß und mächtigen Schall gewinnen, wo sie in den Ström des- Lebens und der praktischen Anwendung hineingeleitet werden. Wir wollen nur den springenden Punkt den Quellpunkt der Philonischen Lehre, bezeichnen, und der liegt ohne Frage in seiner Auffassung des Göttlichen, und seiner damals neuen Erkenntniß, daß alle Prädikate, die wir der Welt und der Erfahrung entnehmen, um sie Gott beizulegen, nur auf die Wirksamkeit Gottes, auf das Verhältniß Gottes zur Welt passen, nicht aber auf ihn selbst, der raum-'und zeitlos, ja eigenschaftslos in unnahbarer Herrlichkeit jeder Forschung sich entzieht, oder wie Philo sich ausdrücken würde, daß wir wohl den Logos, nicht aber Gott erkennen können. Nur der Frömmigkeit des Abraham und Moses macht er eine Art von Concession. Sie unterscheiden sich, meint er. als Propheten darin von den Philosophen, daß sie nicht wie die Philosophen durch Erforschung des Einzelnen einen Schluß auf das Ganze und'auf denSchöpfer des Ms machen, sondern durch Abwendung von. allem Sinnlichen und die Erkenntniß Trübenden, durch Befreiung ihrer Seele von den Störungen der Lust, der Eitelkeit, der Ruhmsucht isoliren sie den in ihnen waltenden göttlichen Geist, bis daß er ein würdiges Gefäß wird, in welches der Gottesgeist seine Offenbarungen gießt, werdest sie über die Schranken der Endlichkeit erhoben und Dollmetscher des Gottesgeistes. So steht über dem nüchternen und trockenen Erkenntniß der Philosophie die Erkenntniß durch Begeisterung, durch Erhebung, durch Exstase, deren Bedingung freilich die Frömmigkeit eines Abraham oder eines Moses ist. Dies die freilich nur schwach genügende Antwort auf die Frage:- Mas hat Philo gelehrt? Schließlich noch eine kurze