Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1861-01-01 · Neue Folge, achter Jahrgang 5622 (1861-1862) (1861) · p. Seite 130

130 hen, in welche der geschichtliche Einblick noch kein voller und klarer ist, und wird jene Zeit ganz dem Gebiete des Glaubens überlasse». Dahingegen wird es ihm Pflicht, von dem Momente an, wo die Sonne der Geschichte das Feld Heller zu beleuchten anfängt, ihren deutlichen Spuren zu folgen. Der Zeitpunct also, wo das mosaische Gesetz wirklich in das gesammte israelitischeVvlksleben eindrang, und zugleich Arm in Arm mit der mündlichen Lehre auftrat, die Zeit Esra's und der sogenannten »großen Versammlung«, ist der Ausgangspunkt für die kritisch-historischen Forschungen des j üdischen Theologen als solchen. Was vorher war, zieht er eben so wenig wie der offenbarungsgläubige Denker das, was vor der Weltschöpfung war (Mischna Chagiga 2, 1) in den Kreis seiner Untersuchung. Von da ab aber hören die Himmelsstimmcn ans; da wird es seine Ausgabe, sich klare Rechenschaft zu geben über das erste Hervortreten und die allmälige Entwicklung aller der Regeln, Interpretationen und Satzungen, woraus der Gcsammtinhalt der israelitischen Lehre sich bildete, der sodann in den talmudischen Sammelwerken des zweiten und dritten Jahrhunderts der gewöhnlichen Zeitrechnung Ausdruck fand. —• Auch wir wollen keine »Wissenschaft ohne Judenthum«, sondern vielmehr eine Wissenschaft im Judenthum; die richtige Erkenntniß des ttadirten Jndenthums sanctionirt durch die Wissenschaft! — Nachdem ich Ihnen, werther Freund, so den Standpunct gezeigt habe, der bei Beurtheilung jüdischer literarischer Erzeugnisse einzunehmen ist, wenn wir nicht von einer Wissenschaft des Judenthums ganz absehen wollen, erhalten Sie in einem nächsten Briefe einen Überblick der einzelnen Schriften, soweit solche mir zur Einsicht gelangten. Zweiter Brief. Auch in dem verflossenen Jahre ist nicht viel über bibelcxcgetische Schriften von Seiten jüdischer Autoren zu berichten. —