Freie zionistische Blätter · 1921-08-01 · 4 (8.1921) · p. Seite 70

Moses Beilinson aiiiiiiiiiiitiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiiiiifiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim mus und dem jüdischen Volke vor dem Kriege schon derart waren, um wieviel schwieriger mußte die Aufgabe der Bewegung in diesen letzten Jahren werden. Wenn man von der Katastrophe spricht, die über das jüdische Volk hereinbrach, so sollte man nicht nur an die materielle Lage der Judenheit denken. Die Verfolgungen, die Pogrome, die Verarmung, die politische Entrechtung der ostjüdischen Massen haben die Bewegung, die sich nun ganz auf die Westjudenheit angewiesen sah, ungeheuer geschwächt. Das ist aber nur die eine Seite der Katastrophe. Es gibt noch eine andere, vorläufig nicht übersehbare, die für den Zionismus von vielleicht noch schwerwiegenderen Folgen sein wird. Die Periode von 1914 bis 1921 bedeutet auch eine moralische Krisis, eine geistige Umwandlung, die noch nicht abgeschlossen ist, und von der man noch nicht weiß, welche Gestalt sie dem neuen Menschen geben wird. Wie der Europäer von 1815 nicht mehr derjenige von 1788 war, so und in noch viel größerem Maße (entsprechend dem viel tieferen, viel breiteren, viel mehr völkischen Charakter der jetzigen Krisis) wird der Mensch von, sagen wir, 1930 nicht mehr derselbe sein wie der von 1913. Die Wandlungen der politischen Landkarte, die der Krieg mit sich gebracht hat, sind unbedeutend im Vergleich mit den Wandlungen der menschlichen Seele, die sich vor unseren Augen vollziehen. Der Jude ist von diesen Wandlungen noch mehr betroffen als alle anderen: all das, was er durchgemacht hat und all das — Gute und Schlechte — was die Welt durchgemacht hat, wird tiefgehende Spuren in seiner Seele hinterlassen. Man erinnere sich an die Bedeutung, die Chmelnitzky in der geistigen Geschichte des Ostjudentums gehabt hat; und es handelte sich damals haupt- 70