Bericht über das Schuljahr ... der Stiftischen Realschule mit Lyzeum der Israelitischen Religionsgesellschaft in Frankfurt am Main · 1873-01-01 · 1873 · page 18

—19 sehen der Person gilt bei Gott. Es sei Jude oder Nichtjude, Mann oder Weib, Knecht oder Magd, jeder pflichtgetreuen That steht ihr Lohn zur Seite. Himmel und Erde rufe ich zu Zeugen an, es sei Jude oder Nichtjude, Mann oder Weib, Knecht oder Magd, je nach den Handlungen eines Menschen, ruht heiliger Geist auf ihm. (Das. Richter 42) Welche Lehrer welcher Religion haben also zu ihrem Volke gesprochen? Und ist es doch nur eine jüdische Lyra, ist es doch die Harfe David's nur, die von vornherein sich in der weltgeschichtlichen Cultur-Mission begriffen, mit ihren Klängen die Gotteserkenntniß und die Hingebung an Gott unter allen Nationen zu wecken/ deren Töne daher noch heute in allen jüdischen und nichtjüdischen Tempeln und Hütten klingen, wo nur Menschengemüther und Geister zu Gott sich erheben, und von deren Geist die Gebete der Juden erfüllt sind. Wenn im Mittelalter jüdische Söhne ihre vom Völkerfanatismus erschlagenen Eltern begraben hatten, dann traten sie an das vom Völkerfanatismus gegrabene Grab ihrer Eltern hinan und sprachen — im Kadischgebete — die Zuversicht aus, daß „doch immer größer und heiliger und allverbreiteter Gottes Name werden, und Sein Reich auf Erden in nicht allzulKnger Ferne kommen werde," und diese Zuversicht wird immer wiederholt, wo nur Juden sich im Gebete vor Gott versammeln. An den Neujahrs- und Bersöhnungstagen, wo jeder Jude an seiner Besserung, an seiner Rückkehr zu Gott und zur vollen Erfüllung seines heiligen Willens arbeitet und darin seine Sühne sucht vor Gott, schließt er wiederholt und wiederholt in diese Sehnsucht die Bitte für sühnende Rückkehr aller Menschen zu Gott ein, daß „die Gotteserkenntniß und die Ehrfurcht vor Gott alle Menschen erfüllen und sie alle Emen Verein bilden mögen, Seinen Willen mit aufrichtigem Herzen zu erfüllen;" und das ganze Jahr hindurch, nie scheidet ein Jude aus dem täglichen Gebete, ohne die Hoffnung mit heimzunehmcn, daß bald die Zeit kommen möge, wo die Gesammtmenschheit von der Gotteserkenntniß und der Gotteshuldigung durchdrungen sein, vor dieser Erkenntniß und Huldigung alles sittlich Schlechte von der Erde schwinden und das Gottesreich beginnen werde, in welchem, „wie Gott der Eine- Einzige ist, so auch sein Name Eins sein werde auf Erden." Und es ist nicht die Bekehrung aller Menschen zum Judenthume, es ist die Rückkchr aller Menschen zum reinen Menschenthum, zu einer Gott erkennenden, seinem Sittengesetze huldigenden, und diese Erkenntniß und Huldigung in einem Leben kmscher Sittlichkeit und socialer Gerechtigkeit und Liebe bewährenden Humanität, in welcher das Auge des Juden diese Heileszukunft der Menschheit erblickt. Wäre es nicht an der Zeit, die Mähr von dem Pariicularismus des Judenthums, allem diesem Tatsächlichen gegenüber, mit so manchen andern, lange und gerne genährtcn, unbegründeten Vorurtheilen endlich zu Grabe zu tragen? Jedenfalls wird man zugestehen, daß eine Lehre, welche den Schwerpunkt des Menschenwerthes nicht in größeren oder geringeren Antheil an materieller und geistiger Größe, sondern in größere oder geringere Pflichttreue gegen das Sittengesetz verlegt; die nicht materielle und geistige Erwerbsfähigkeit für das eigene Interesse, sondern selbstlose Opferfähigkeit und freudige Hingebung alles Erworbenen für das Wohl der Nebenmenschen als Höhemesser der Menschen- ») ravtt äede Llia. lalkut 6eues. 76. Sam. II, 22. 50. Ps. 57, 10. 108, 4. 3