Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 222

222 Abraham Josua Joffe. Chasda's zu erklären. Die Annahme ist aber entschieden falsch. Abgesehen davon, daß Weiß mit seinen eigenen Worten S. 190 im Widerspruch ist, nach denen רבה ein Genosse und nicht ein Schüler R. Chasda's gewesen, sind noch viele andere Einwendungen gegen seine Annahme zu erheben : 1) Nach dem Zeugnisse des Raba (Moöd katan 28 a) war Rabba so arm, daß er seine Familie nicht einmal mit Gerstenbrod ernähren konnte, und dieser Arme soll nach Joma 75b Felder verpachtet und von feinem Pächter tagtäglich fettes Geflügel erhalten haben! Ist es nicht klar, daß in Joma 75 b רבא, nicht רבה gelesen werden muß? 2) Nach der bekannten Erzählung in B. batra 12 a hat das kleine Töchterchen des R. Chasda, im Schooße des Vaters sitzend, die beiden vor ihrem Vater sitzenden Knabeu Raba und Rami b. Chama sich zu Gatten gewünscht. Wenn nun Raba erst im zweiundachzigsten Lebensjahre des R. Chasda geboren wäre, so müßte letzterem als hochbetagtem Greise von nahezu neunzig Jahren noch ein Töchterchen geboren worden sein. Ja noch mehr; R. Chasda hat sehr jung geheirathet (Kidduschin 29 b), dessen Frau müßte also (da von einer zweiten Frau R. Chasda's nirgends eine Spur sich findet) ebenfalls im Alter von 90 Jahren ein Töchterchen geboren haben!! 3) Ich habe im ganzen Talmud kein einziges Mal gefunden, daß רבה im Namen des R. Chasda (vergl. Menachot 21s und Peiachim 47») eine Lehre mittheilt 5), während in Nidda 9 b ורבא אמר רב הפרא עשרים יום vorkommt. Hat also Raba zu zehn Jahren bei R. Chasda הלכות ברה gelernt? Ebenso auch Baba Mezia 73», Sebachim 19» אשר רבא א״ר הפרא. 4) In Erubin 43 a werden ausdrücklich Halachot ers) Wenn and) Raschi in B. mezia 40 a sagt, דבה sei ein Schüler des R. Chasda gewesen, so braucht dies, da Raschi hierbei nicht Geschichte zu lehren beabsichtigt, nicht wörtlich genau genommen zu werden. Raschi meint, רבה sei jünger gewesen als R. Chasda, und dieser würde somit nicht וכן אמר רבה gesagt haben.