Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 145

Bemerkungen. 145 (zu Cap. I Vers 2, s. v. ישקני) als eine Randglosse nachgewiesen, die zu lesen ist לאו דווקא אלא כן ד,דמם, d. h. das Küssen des Dibbur (Logos) sei nicht wörtlich zu verstehen, sondern nur als eine Vorstellung, welche der Dibbur in jedem einzelnen Israeliten erzeugte. Ebenso habe ich die furchtbar verstümmelte Stelle in Cant. R. zu Cap. II Vers 15*) (s. v. אחזו) nach einer Andeutung des Matnoth Kehunah, der sich auf ein altes Manuscript beruft, wiederherzustellen versucht. (S. Grätz, Monatsschrift, 1882). Philadelphia, im October 1885. M. Jastrow. Bemerkungen. נכרי als Ausdruck für einen Juden. Der Ausdruck נכד, sonst den Nichtjuden bezeichnend, wird in folgenden Stellen auch für Juden gebraucht und zwar für den Fremden, im Gegensatz zum Verwandten, und für beu auswärtigen Juden, im Gegensatz zum heimischen. Im Buche der Frommen §931 heißt es: ראובן שיש לו ספדם למכור וחפץ שמעון אחיו לקנותן ושמעון אינו משאיל ספריו ללמד בהם ויש אחר משאיל מוטב שימכור הספדם לנכרי המשאיל ספריו ברצון מלאחיו. Hier bezeichnet נכרי den Fremden, Nichtverwandten, im Gegensätze zu seinem leiblichen Bruder; daher auch Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens (1880) S. 192 zu berichtigen ist, da er irrthümlich übersetzt: ״Man soll, wenn man Bücher verkaufen muß, sie lieber einem Christen verkaufen, wenn man weiß, daß dieser sie verleiht, als einem Juden, mag er selbst der eigene Bruder sein, wenn dieser sie nicht verleiht". Im handschriftlichen Leket Joscher (Codex München Nr. 404—5) wird mitgetheilt, daß in der Synagoge zu *) 1 קיניגין מכללהc.