Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 134

134 Bernhard Ziemlich. wie am 1. Tage. Vor der Schlußstrophe Melech eljon finden sich folgende 4 Strophen Melech ewjou: מלך אביון בזוי ומשיסה פשעיו מכסה בהול ומותשד, עון פושה נכחן בכל מעשה ואוצרו ישסה ואיך ימלוך מלך אביון הגור טעפרות נכשל בעבירות יובל לקברות נסגר במסגרות נופל במהמורות וגזור בגזירות ואיך ימלוך מלך אביון נכאב בחליו ונגרע תליו ונוסף בכיו רגוע ואיו ולא דיו למשפט יביאו ואיך ימלוך מלך אניון עלוב ושפל בחושך מאופל עוונו מוכפל חטאו מוטפל בגללו יושפל מגובהו נפל ואיך ימלוך. Mußaf wie im R. P-, nur daß Jose's אהללה auch die unter בכתוב angeführten Bibelstelleu hat, die -im polnischen Ritus weggelassen sind, sich aber im deutschen finden. F. 347: S. תשובה. I. אשחר אל אל O. 95 יוס הודו וכבודו) S.אדעה כי אין זולתך. F. 349 b: K01־Nidre. Bei den mehrfachen Abweichungen im Kol-Nidre des polnischen und deutschen Ritus stimmt das Machsor Nürnberg stets mit dem R. P. überein: es hat ein vollständiges אמנם כן, אמגס אשמנו, יעלה und 96 כי הנה כחומר). Nach dem Schlüsse des Gebetes folgt שיר היחוד, das am Rande statt des Commentars die Buß- und Sittenschriften ח״ 97עולם) und 98הלכות תשובה) umrahmen. Da hier das erste und letzte Blatt fehlt, so sind beide Werke verstümmelt, vom Ersteren fehlt der Anfang, vom Letztem das Ende. Das חיי עולם schließt: ואשרי הזוכה והמזכה וכל חעולם לא נברא אלא בשבילו 95) Im Machsor von Worms als Meora zum zweiten Chanuka enthalten. ") Im R. A. wurden schon zur Zeit des Maharil nur 4 Strophen vom יעלת recttirt (f. Maharil אמנם כן ,אמנם אשמנו ,(הלכות ליל כ״י und כי הנה כחומר fehlen ganz, dafür enthält er die Stücke ה׳ אלהי תמת צורים ,כי על רחמיך הרבים ,הצבאות. Die Zusammensetzung der Verse im שומע תפלה ist vielfach eine andere als im R. P. 07) Nach Zunz, z. G. S. 127 ist R. Isaak der Fromme Verfasser dieser Schrift; vgl. dagegen Steinschneider, Catalog der H. H. in Hambürg S. 38 u. 70. 98) Vgl. Zunz a. a. O. und die folgende Anm.