Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 112

112 Hermann Deutsch. מכל משמר bemerkt unser Midrasch נצר לבך ב* ממנו תוצאות חיים נצר לבך — שלא תבריח מדברי תורה למה — כי ממנו תוצאות חיים. Diese Ausführung giebt nur dann einen Sinn, wenn man annimmt, der Midrasch wollte משמר im Verse gemäß der Grundbedeutung von שמר, welche ein ״Verharren," ״Starren" auf Etwas ist, woher denn auch die sprichwörtliche Redensart: ״ שקט על שמריוruhig in seinem Verharren bleiben" (Jerem. 48, II; Zeph. 1, 12), erklären, weshalb er es mit שלא תכריח מדיית glossirt, wogegen die anderen Erklärer, auch mehrere rabbinische im Jalkut, משמר vom transit. שמר im Sinne von ״bewahren," ״schützen" ableiten.׳ Ebenso sei hier ein Beispiel grammatisch-synonymer Worterklärung angeführt. In Kap. XIII, 1, nachdem mehrere Synonyma und Tautologia erklärt worden, heißt es in Auslegung des Verses 4: אליכם אישים אקרא וקולי אל בני אדם —אם זכיתם וקיימתם את התורה אתם נקראים כאברהם יצחק ויעקב שנקראו אישים. ואם לאו אתם נקראים אדם כאדם הראשון. Dieser Ausführung liegt offenbar die grammatische Wortbedeutung von איש, wo es in Zusammenstellung mit בן אדם gebraucht ist, zu Grunde, indem dann אישים unfo™ בני, wie^-r und äv»P(umt/ für: Hohe und Niedrige steht. Diese und ähnliche Auslegungen liegen in unserem Midrasch, trotz des Commentarartigen seiner Sprache, nicht deutlich ausgesprochen, sie können aber aus der paraphrastischen Hülle sehr leicht hervorgeholt werden. An mehreren Stellen schien es mir, daß der Verfaffer des Jalkut den beabsichtigten Gedanken nicht erkannt und deshalb oft unrichtig den Text unseres Midrasch emendirt hat. So z. B. heißt es zu c. XIII, 6 im Midrasch Mischte: שמעו כ־ נגידים אדבר — דברים המגיד ם לכם בין טומאה לטהרה, wofür Jalkut setzt: תלמידי חכמים המגידים לכם בין טומאה לטהרה. Aber נגידים im Verse kann ja nicht persönlich aufgefaßt werden, etwa gleich nobile8, was ja gar keinen Sinn gibt, sondern muß sachlich genommen werden, gleich: nobilia, principalia, was unser Midrasch in seiner umschreibenden Weise demnach ganz gut mit: דברים המגידים לכם ausgediückt hat. Aehnlich heißt es v. XIII. 25 in unserem Midrasch: אמר ד׳ מאיר שאלנו רבי דוסתאי מבי ישכב מהו ובטן רשעים תהמר. אמר לנו עבדים אחד היה וכוי.