Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 91

Sprüche Salomo's. 91 r. c. 82) steht ריק für ריש, welche fehlerhafte LA., wiewohl sie schon in der Bombergschen (Venet. 1545) verbessert, sichnoch in vielen spätern findet und den Vers, des Comment. ירי משר, zu der Bemerkung veranlaßten ריש נציל. 29) XXIX, 21. Hier haben alle altern Midrasch- Ausgaben (Beresch. r. o. 22) באחריתו, was offenbar einen beffern Sinn gibt als ואחריתו des maff. Textes, wonach in den neuern Ausgaben (Warschau 1874, Wilna 1878) verbessert worden. 30) XXX I, 18. Das ח im Ketib von בללה fehlt, weshalb es die Peßikta (eä. Buber S. 65) mit בליל in Zusammenhang bringt. 31) XXXI, 21. Die LXX. haben טנים> wie נלם^ gelesen und ebenso Hieronymus, was Rosenmüller, Böttcher u. a. billigen, weil sie es unverständlich finden, daß der Spruchdichter die sorgsame Hausfrau ihr Hauswesen gerade in Scharlach kleiden lassen sollte, ans welche Frage wir im exeg. Theil noch zurückkommen werden. Hier sei nur bemerkt, daß auch viele Stellen im Midrasch diese LA. voraussetzen. Tanchuma (86(31. כי כל ביתה לבש שנים — '׳?!נים טילה ופריעה :(ראה, was der Midrasch z. St. noch weiter 'ausführt durch Hinzufügung noch anderer gedoppelter Gebote und Ausdrücke: לבוש שנים — מילה ופריעה, ציצית תפילין, הענק תעניק נתק תת(, in der '׳?!נים Doch gibt sich auch die Lesung .עשר תעשר :weitern allegorischen Ausführung des Midrasch zu erkennen לא תירא לביתה — וו רחב. בי בל ביתה לבוש שנים — שנתנו לה —.סימן את תקות חוט השני Noch einige vermuthliche Abweichungen der Rabbinen von Texte der Maffora sind im exeget. Theil zu III, 8,12; IV, 10; XIV, 12; XX, 11; XXII, 20, 21; XXIII, 30 gebracht. Unerwähnt geblieben sind solche Stellen, in denen die Verschiedenheit offenbar auf einen Schreib- oder Druckfehler zurückzuführen ist. So: Toßifta Jebamot 1,11: כל דרך איש וך בעינו für ישר בעיניו Spr. 21, 2, offenbar eine Erinnerung an Spr. 16, 2; Toßifta B. Batra IX, 11: משיב רברים נכחים für: דבריו נכחים Spr. 24, 26, wie die Toßifta an anderer