Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 88

88 Hermann Deutsch. 21) XXI ll, 6. Im Talmud Chiilm 7b wird blos citirt: אל תלחם לחם רע עין, ohne Accusativpartikel את; im Talmud Sota 38b dagegen mit dieser. Der bloße Accusativ folgt auch oben IV, 17 auf לחם und ebenso hier in einzelnen Codd. bei Kennikot. 22) XXI V, 11. Für 1אם תחשו finde ich (Levit. r. c 10) in vielen alten Midrasch Ausgaben (Venet. 1545, Franks, a. d. O. 1705, Amsterd. 1725) und auch in neueren (Warschau 1874, Wilna 1878 u. i. a.) geradezu אל תחשוך angeführt, wie auch die LXX und die Peschito übersetzen; in der Toßifta (B. Mez. o. 6) und im Midrasch z. d. Psalm, (o. 15) ist die Anführung des Verses, übereinstimmend mit unserem Texte. אל paßt jedenfalls besser in den Vers; denn אם Hypothetisch zu fassen und auf V. 10 zurückzubeziehen ist etwas schwierig; es müßte demnach ohnehin als fragend-verneinende Partikel im Satze angesehen werden. 23) XXIV, 15, welcher in unserem Texte lautet: '2 שבע יפול צדיק וקם ורשעים ינשלו ברעה weicht in einem Citat (Sanhedr. 7 a, angef. auch von Jalk. z. St.) sehr davon ab. עולם אשר גבלו ראשונים ובשדה יתומים אל תבא. Richtiger hat der Midr. Jalkut (Livorno 1650, in den andern Ausgaben ist die Stelle ausgelassen, weil sie nicht hierher, sondern zu 23, 10 gehört; dann hätte sie aber das. gebracht werden sollen): עליו הכתוב אומר אל תסג נבול עולם ובשרה יתומים אל תבא. Ebenso lautet auch die Stelle in der Toßifta Nidda If, 7, nur steht dort ובשדה, gegen unser massoret. ובשד. Man beachte ferner, daß die Vulgata בבדיל עולב mit: ״parvulorum terminos" übersetzt, in der Auffassung des Verses 23, 10 also, der Haupt* fache nach, mit den Rabbinen zusammentrisft, deren aus diesem Satze abgeleitetes Verbot ebenfalls die Sorge für die ״ עול ימיםdie jungen Säuglinge" im Satze ausgesprochen voraussetzt. Ihre Auffassung findet aber in a das Gebot der Achtung ״vor des Nächsten Wittwe" (מעוברת הבד) ausgesprochen, — sollten sie עולם gleich אלמנה genommen haben? Vielleicht lehnt diese Deutung sich an den Gebrauch des Wortes עולם für ״Tod", eig. aotsruitas, mit Beziehung auf das Leben nach dem Tode (f. Jer. 51,39. Kohelet 12,5), weshalb sie in נבול עולם ״das Gebiet der Ewigkeit", d. i. (akstraotum pro oonorsto) des in der Ewigkeit Weilenden, angedeutet gefunden und als ״Stütze" für das Verbot der Ehelichung von מעוברת הבירו benützt.