Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 87

Sprüche Salomo's. 87 vor dem ״hörenden Ohre") die üblichere ist (vgl. Deut. 29, 3; Ps. US, 6; 135, 17; Jes. 42, 20; Jer. 5, 31, Ezech. 12, 2), weshalb sie dem Sprecher geläufiger gewesen sein mag, als die in unserem mass. Texte; in b spielt eine Erinnerung an 22, 2 hinein. 18) XX, 27. Wie das Targum, so haben auch die Peßikta des R. K. Absch. VIII, die Toßifta Ans- Peßachtm, der Midr. Tanchuma Paraschat Noach und die Otiot des R. Akiba 8. I. נ׳ die LA. אלהים für ה׳, was sicherlich auf eine abweichende Textrecension zurückgeht, da sonst die Citate nur in der Schreibung אדני für הי abzuweichen pflegen (s. Gesen. zu Jes. 6,1; 9,1), wofür der Grund nahe liegt. Im Talmud Peßachim 7b schwankt die Lesart. Die altern Versionen haben hier sämmtlich ה׳, ebenso Bemidbar r. o. 15. 19) XXII, 11. אהב טהור לב חן שפתיו רעהו מלך. Im Bereschit r. v. 40 (Amsterdam 1525. Frankfurt a. O. 1705) steht וחן, wogegen in Bemidbar r. <5. 15 (auch in diesen Ausgaben) wie in unserem Texte. Als Subject wird an angegebener Stelle, wie in den LXX., Syr., und Targ., ״Gott" hinter אהב ergänzt, worüber w. 11. im exegetischen Theil. Vgl. Nr. 24 und die Schlußbemerkung zu diesem Kapitel. 20) XXII, 28 liest die Mischna Peah V, 6: עולים für עולם, was nach dem jerus. Talmud (das. V, 5; VII, 3) und Tanchuma Ende וישלח, von den ״aus Aegypten Heraufgezogenen", nach Anderen ״von den Verarmten" (״Emporkommende" nämlich als Euphemismus zu fassen, wie im talm. Sprachgebrauch ״hellsehend" für ״blind") zu verstehen wäre. Vgl. Norzi z. St. und Fromman in dessen Mischna-Ausgäbe in den variae lectionea ad Cod. V. T. etc. p. 14 "). ״) Einfacher und zutreffender erklärt Midrasch Mischte z. St.: אל תסנ גבול עולם אשר עשו אבותיך — «נר,נ שעשו אבות אל תשנה אותו vgl. Umbreit z. Stelle. Es herrscht bei Anführung dieses Verses überhaupt große Verwirrung vor. Im Jeruschalmi a. a. O. wird er mit Jes. 58, 7 ועניים מרודים תביא בית confundirt: im Jeruschalmi Sota IV, 3 mit 23, 10 und Deut. 19,14. An letzterer Stelle heißt es: לא ישא ארם מעוכרת חברו ומיניקת חברו. ואם נשא עליו הכתוב אומר. אל תםג נבול