Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 85

Sprüche Salorno's. 85 in einzelnen Talmudausgaben steht denn auch שנאי רע (was Strack in seinen Prolegomena als Variante anftihrt), womit aber immer noch Nichts für die behauptete Lehre bewiesen ist, wenn man nicht auch für יראי יראת liest. Vgl. übrigens noch die Uebersetzung der LXX. Einfacher scheint uns, jener Lehrer habe רע personell gefaßt; die abweichende LA. ist denn doch gu wenig beglaubigt. 8) VIH, 34 müssen die Rabbiner! מזוזות (plene) vor sich gehabt haben; denn nicht nur wird das Wort stets so angeführt (vgl. Jeruschalmi Berachot V, 1; Babli das. 8 a), sondern die Pluralbildnng mehrfach urgirt und in verschiedener Weise ausgedeutet. Im Midr. Mischle unterstützt R. Judan die Ansicht R. Levi's, wonach an beiden Thürpfosten eine Mesusa (ein mit biblischen Stellen geschriebenes Pergament) anznbringen geboten sei, da es ja sonst nicht לשמור מזוזות heißen würde, wozu Berliners Raschi-Ausgabe zum Pentateuch S. 368 verglichen werden kann. Nach Angabe der Massora ist jedoch hier, wie auch stets im Exodus, מזוזת zu schreiben. Eine ähnliche Abweichung vom Texte der Massora s. Menachot 34b, Sebachim 37 b und vgl. Raschi und Toßafot daselbst. 9) IX, 12. Die in ולצת zu subintelligirende Partikel אמ steht im Talmud Aboda Sara 18a; daselbst wird citirt: ואם לצת לבדך תשא. 10) XI, 5 lautet b in einem Citat (Bereschit rabba o. 60): וברעתו יחזר, רשע, analog a in XVI, 32, und ebenso citirt die Krakauer Ausgabe des Jalkut (1596); dagegen hat die Livornoer <1650) und die neueste Warschauer (1876) die LA. וכדעתו ילכד רשע für unser: וברשעתו יפל רשע, was sich eigentlich auf keinen analogen Vers (s. 5,22; 11,6) zurückführen läßt und deshalb nicht aus Erinnerung an einen solchen entstanden sein kann. 11) XI, 8. Durch eine Täuschung — so wird im Talmud B. Mezia 60 b erzählt —, der Raba geschickt entging, kam R. Papa, Sohn Samuels, zu einem geringen Vergehen; nrit Beziehung darauf, daß Raba diesem entgangen,