Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 73

73 אור מהשמש ואין לה כעצמה כלל אור וראיות גמורות יש לחכמי אומות העולם על וה הנה לא נפל מדבר י״י ארצה ולא מדברי חדל וסוד זה הקרנן גדול והוא סתום וחתום. אחר מי עולת התנופה: והוא ועשיתם ביום הניפכם את העומר. אחר מ׳ אמר על עולת התמיד: ובחג המצות על עולת התמיד. אחר מ׳ כאשר פירשתי: גליון יש בכאן לתמוה תימה טובא לקוראים לשאול כי כתיי ויחנו במדבר צין היא קדש וסמיך ליה ויסעו מקדש והוא מפרש קדש זה עיר והלא במדבר צין חנו ואפשר להשיב ולומר כי שמוש לשון קדש לפי דעתי קרש ברנע הכולל קברות התאוה ומסעות אחרות וקדש מדבר צין וקדש עיר אדום וסדרן ככה קדש ברנע שלחו ממנו המרגלים והוא רמוז מדוקיה דקרא לדעת ר״א דל מאוט׳ כימים אשר ישבתם כלומר כמנין מי יום ובשנת ארבעים באו למדבר צין היא קדש וקבלנו מרבותינו כי אמי כי כן כתוב באמרו שישבו שם ימים רבים ר״ל ספור התורה שכתוב שם ששלחו מלאכים לכמה מקומות ונתעכבו שם ומן רב והנה התשובה המספקת לקשיא שזכרנו היא כי אחרי שבאו למדבר סין(צ״ל צין) הוא קדש בשלחם לארץ אדום אמר בתוך הספור והנה אנחנו בקדש עיר קצה גבולך וקרא קדש שהיה שם אז עיר אע״ם שלא זכר מסע ואחריו כתוב שם ויסעו מקדש וככה הנה ויסעו מקדש ובשניהם ויחנו בהר ההר והיא אם כן עיר ודע זה א״ב, נוטפות על הגליון. למ׳ שכר עברה עברה: מאשר חטא קרבן החטא׳ שהוא שכר העברה שעבר טמא למת. למי חרדל: ויש גורסין גידין. למי את: חדדש אחר שמצאנו את ואתה ישתמשו בלשון הקדש בשניהם למה שהיא בחוק האלוה רמוז לו למה ישתבשו המפרשים במה שאת . . הנכבד גם אתה לשון זכר ונקבה אין לך עד גדול מזה ואין זה כי אם חסרון. כי הוא השאלה או הא התימה לדעתי. (הערה על דרך המרגלים נמחקת ואי אפשר לקראה). לט׳ ואין עורך: חידוש הסופר תשובה אמרתי לך אך את הדבר אשר אומר אליך אותו תדבר.... (והשאר אי אפשר לקראו). במדבר כה כג שם שם לג לז ו יא יא ז יא טו יא כט יב כב כב כ