Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 220

220 vegetabilischer Stoff,1) eine Mastixart, ist, der viel höher bewerthet wurde, dann werden wir dieser Fassung des Sprüchwortes einen höheren Rang einräumen. Sie beruht auf einem Wortspiel, das unübersetzbar bleibt. Sie gleicht dann einem jener reizenden Doppelbilder, die von der Ferne betrachtet, die Umrisse irgend eines Gegenstandes zeigen; so wie wir sie aber näher in’s Auge fassen, sehen wir, dass diese Umrisse aus feinen Blumen, netten Figürchen, Kindergesichtern u. dgl. zusammengesetzt sind. Die Grundläge bildet der alltägliche Vorgang, dass man die מילא auf dem Markte um einen סלע kauft, die משתוקא hingegen doppelt so viel kostet. Auf dieser Grundlage erhebt sich sodann die ethische Bedeutung, die durch den Doppelsinn der Worte hervorgerufen wird, dass das Schweigen mehr werth ist als das Reden. 4. Ein ähnliches Beispiel haben wir oben gesehen in der sprüchwörtlichen Redensart אתתא בהדי שותא פלכא, deren eigentlicher Sinn sich uns erst dann erschliesst, wenn wir die Doppelbedeutung des Wortes סלכא kennen, welches dem einfachen Sinne nach ״spinnen“ bedeutet, für das Bewusstsein des damaligen Sprachkenners aber zugleich die Nebenbedeutung ״locken, umgarnen“ hatte. Diese zweite Bedeutung drängt sich uns um so mehr auf, da das Verbum סלכא sonst nirgends für ״spinnen“ vorkommt, sondern entweder hebr. טווה oder aram. נוול und עזל. Dagegen סלכא, Denominativum von סלך, heisst eigentlich nur ״mit dem Spinnrocken hantieren“ und ist nur deshalb hier gewählt worden, weil es gleichzeitig bedeutet ״locken, umgarnen“. Wollten wir heute die Fassung dieses Sprüch- Wortes im Deutschen nachahmen, so würden wir sagen: ״Die Frau spricht und wirft dabei ihre Netze aus.“ Wer mit unserem Sprachgebrauch nicht bekannt ist, würde *) Der beste Beweis dafür ist der Ausdruck im Jeruschalmi Berachoth IX. Anf. יסמא דכולר! משהוקא woraus hervorgeht, dass משתוקא ein qd, ein Heilmittel war.