Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 219

— 219 und nüchternen Sinn haben und dann durch den bildlichen Gebrauch ein edleres Gepräge erhalten, gleichsam in eine höhere Sphäre versetzt werden. ״Gegen den Strom schwimmen“; ״sein Licht leuchten lassen“; ״wo viel Licht da ist auch viel Schatten“; ״den Mantel nach dem Winde drehen“ ~ das sind so einzelne .Beispiele aus der grossen Masse derer, die so sehr in die alltägliche Umgangssprache eingedrungen, dass sie ohne Weiteres verstanden werden nach ihrer übertragenen Bedeutung und auch mit Leichtigkeit in andere Sprachen übersetzt werden können, ohne dadurch an Verständlichkeit des Sinnes Einbusse zu erleiden. 2, Intimer und fesselnder ist der Reiz einer solchen Redensart, wenn sie auf einem Wortspiel beruht, das durch den Doppelsinn eines Wortes hervorgerufen wird, d. h. wenn nicht die bildliche Bedeutung, sondern der eigentliche Wortsinn zweierlei Deutungen zulässt. Solche Wortspiele pflegen meistens unübersetzbar zu bleiben, weil der Doppelsinn, der dem Worte in der einen Sprache innewohnt, in der anderen nicht zu finden ist. Handelt es sich um alte Sprachen, derer! Verständniss nicht mehr durch das lebende Sprachbewusstsein erleichtert wird, dann geht uns oft die eigentliche Pointe verloren, denn wir kennen nur die einfache zu Tage liegende Bedeutung der Redensart, die unter der Oberfläche sich verbergende zweite Bedeutung bleibt meistens unerkannt. 3. Wenn es im Talmud heisst: מילא בסלע ומשתוקא בתרין ״das Wort kauft man um einen Thaler, das Schweigen um zwei“ (Megillah 18 a), so ist das eine Redensart, wie es deren in jeder Sprache zu Dutzenden gibt, um den Werth des Schweigens anzupreisen. Sie steht scheinbar nicht höher, wie die deutsche Passung: ״Reden ist Silber, Schweigen ist Gold.“ Wissen wir aber, wie Rappaport nachgewiesen hat, dass מילא eine Frucht vom Eschenbaum ist, die niedrig im Preise stand und משתוקא ebenfalls ein