Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 213

213 נשים בורניוח hat, und das soll doch wohl nicht etwa ein Amazonencorps gewesen sein. Ich habe nur daraus entnehmen können, dass bereits Gebhardt im Jüd. Literrturblatt auf der richtigen Fährte war und an nopveiov gedacht hat. Besser zieht man nach der LA. des Aruch *6pn! zur Erklärung heran, wie ich es oben versucht habe. A. a. 0. bringt der Yerf. auch die Stelle Targ. I. Esther 2, 21 ולאוקמי חד בכין und fügt hinzu: בריין .1״ von ypodptov.Diese Emnndation, die auch Buber, Midrasch Abba Gorjon z. St. vornimmt, ist unnöthig, ebenso wie Levy’s im TWB. s. v. בכיץ ein Weinender, denn es ist nichts Anders als das nach syrischer Weise plene geschriebene pD so, alsdann, und muss zum Folgenden gelesen werden בכן אתיעטו und so beriethen sie sich. Der genannte Targ. enthält viele Syriasmen. Zu מחזיק בפלך vgl. auch Ber. r. c. 72 לאה תפשה פלך הודאה ,רחל תפשה פלך שתיקה Lea übte die Eigenschaft der Erkenntlichkeit, Rahel übte die Eigenschaft der Schweigsamkeit. In diesen Ausdrücken wird תפש פלך ebenfalls im bildlichem Sinne ״irgend ein Metier ergreifen“, hier: eine Tugend üben, gebraucht. II. 1. Eine Verordnung unserer alten Weisen, die sich höchst wahrscheinlich aus den Zeiten der Römerkämpfe herschreibt, verbietet das Tragen einer bestimmten Art genageiter Schuhe am Sabbath. Vgl. Mischna Sabbath 60a לא יצא איש בסנדל המסומר בשכת. Die Begründung dieser Massregel ist dunkel, und giebt Anlass zu verschiedenen Bedenken. Es soll in Kriegszeiten vorgekommen sein, heisst es in dem Berichte des Mar Samuel im Talmud daselbst, dass viele Personen in einer Höhle sich verborgen hielten und als einmal durch einen unglücklichen Zufall eine Panik ausbrach, da wurden durch diese Schuhe viele Menschen erdrückt. Aus diesem Grunde und weil das Ereigniss am Sabbat sich zutrug, untersagte man das Anlegen solcher