Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 209

209 vergleicht, wo dieses W. in ähnlichem Zusammenhänge vorkommt, z. B. שבת ל״ג: תקנו שוקים להושיב בהן זונות und סנהדרין ק״מ. שהושיב בהן זונות und damit zusammenhält, was an unserer Jerusch. - Stelle von den בורניות gesagt wird, so ist es unzweifelhaft, dass בוררות so viel wie זונות ist und dass der Midrasch sagen will, Jojakim hat בתי זונות in Jerusalem eingerichtet. Das folgende שדדה הורג ובו׳ ist nur eine weitere Aufzählung seiner Schandthäten. Ich glaube בוררות kommt von nopurj, womit die LXX immer קדשה übersetzen. Das grichische זי wird bekanntlich nicht selten in Aramäischen mit ב׳ wiedergegeben, wie z. B. בורגרן von זיupyoq stammt. Ebenso heisst der männliche קדש nopvoq u. נעי/^זי^, und das sind dann offenbar die בוררות im Jer. Kidduschin, die den Joasch geschändet haben. 8. Wir kommen nun zu der Erklärung des räthselhaften בוריי. Wenn Jerusch, sagt, dass David dem Joab Nachkommen wünscht, die בוריי sind, u. dass dieser Fluch an seinen Nachkommen in Erfüllung gegangen ist, indem über einen derselben בוררות gekommen sind, so liegt doch nichts näher als anzunehmen, dass בוריי und בוררות identisch sind. Ich meine daher, dass auch oben in Jer. statt בוריי besser בורר zu lesen ist, der Singular von בוררות. Aber selbst wenn unsere überlieferte Lesart richtig sein sollte und statt בוררות das weniger beglaubigte ביריונות gelesen werden muss, so ist nur das Etymon ein anderes, an der Bedeutung des Wortes ״ein zügel- und sittenloser Menschu wird dadurch nichts geändert. Man vgl. nur die Erklärung von Sachs u. Perles, s. v., u das בריונות an u. St. spricht ja für sich selbst. בוריי kann dann noch immer als Singular von בריונות angesehen werden, indem die Bildungssylbe p — abgefallen ist 1). בוריי ist demnach im Sinne des Jer. so viel wie קדש in der Thora, ein feiler Bube, Paederast. Es bleibt nur zu erklären, wie Jer. dazu kommt, מחזיק בפלך mit בוריי zu erklären. ג) Levy nh. WB. s. v. בריון zieht zur Vergleichung heran ein