Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 165

165 Händen der spanischen Juden geglittene ״Kette der Ueberlieferung“ wieder aufgenommen, so konnte es doch nicht ausbleiben, dass die grosse Pause, bestehend aus der Periode des gänzlichen Stillstandes (1410—30) und den nicht wenigen für Heranbildung1) der Schüler und deren Heranreifen zur selbständigen Forschung2) erforderlichen Jahren, eine nicht bloss zeitliche Scheidewand zwischen den Eabbinen am Eingang und denen am Ausgang dieser Zeit bildete. Jene, durch einen beinahe vierzigjährigen Zwischenraum getrennte Gelehrtenwelt musste der von kleinsten Anfängen sich emporarbeitenden Schule als eine nun abgeschlossene erscheinen und bei dem in rabbinischen Kreisen stark entwickelten Pietätsgefühle zeitlich entrückten Autoritäten gegenüber wollte und konnte man nicht mehr kühn an die Stelle der ״ Früherenw (ראשונים) als vollberechtigte Nachfolger treten; man hielt sich gleichsam um einige Stufen tiefer gestellt als jene; man war sich bewusst, als ״Spätere“ (אחרונים) einer nicht mehr vollwichtigen Zeit anzugehören. — Männern gegenüber, zu denen das Auge als zu höheren Wesen aus einem verschwundenen besseren Zeitalter mit Bewunderung aufschaute, wie z. B. Gerundi, Aderet, Ascheri oder sogar Maimonides, konnte nun keinesfalls eine selbständig geschöpfte oder anders erfasste talmudische Meinung zur Geltung gelangen. Demgemäss musste der Fort bau der Lehre aufgegeben und die Thätigkeit auf das Sichten, Ordnen und Durchdringen des von den ״Früheren“ geschaffenen Lehrstoffes allein beschränkt werden. Die ״Späteren“ traten also in ein Abhängigkeitsverhältnis J) Die Unterrichtszeit in den talmudischen Disciplinen betrug regelmässig 6—7 Jahre; vgl. darüber Or Hachajim, Jaabez, p. 2; Maase Efod, 14. 2) Dasa die Jünger 20 und noch mehr Jahre die Schule Campantons frequentirten, berichtet Abr. b. Salomo, Sefer Hakabbala ומגדולי תלמידיו (קנפנטון) היה אבא מארי ה״ר שלמה צ״ל ושימשו כ׳ :107 .שגה ויותר והיה בקי בתלמוד