Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 146

146 Gittin 13 b (הקנה לנולדים) deutlich zeigt Auch die Bezeichnung נולד (Anf. Beza) neben מוקצה hat die Zeit von בין השמשות im Auge, wo das Ei noch nicht geboren ist, sondern erst geboren werden soll. Ygl. noch Jebamot 11a Tosafot v. .מאן אחין בכלא. Der Sam. übersetzt אדרת (Gen. 25,25) mit .כובלת כנש. Es wäre dabei zu bemerken, dass in Megillat Taanit c. 10 כנישתא die Bedeutung von סנהדרין hat, wie auch das hebr. עדה von unsern Weisen erklärt wird, vgl. ״Magazin“ 1883 S. 57. כסף. Die schwierige Sifre - Stelle Num. 92 und Deut. 13: "וותיקין כסוסים“ ist hier bei Kohut nicht citirt. Im Art. סססטא giebt er hierzu eine falsche Emendation. Levy liest חכמים כסוסים und erklärt: ״Männer, die ersehnt, erwünscht sind“. Indessen hat der handschriftl. Midrasch haggadol an beiden Stellen: חתיכה וססיסס. Diese LA. wird bestätigt durch Midr, r. zu Thr. 2, 1 (zu ורבנן אמרי חתוכין :(ולא זכר וססיסס, und auch hier haben Levy und Kohut s. v. ססיסס eine falsche Erklärung. Diese Stellen zeigen entschieden, dass ססיסס hier einen vielseitigen Gelehrten bezeichnet, wie dies Ab. d. R. Nathan cap. 28 erklärt: ,אבן ססיסס שיש לו ד סיות מד* רוחותיה. Damit ist der Gelehrte bezeichnet, der das Gebiet des Midrasch, der Halacha, Tosefta und Aggada gleichmässig beherrscht. Was aber חתיכה bedeutet, ist schwierig. Aruch v. ססיסס liest התיבה. Vielleicht ist dann תיבה, die vierseitig ist, ein anderes Bild für den vielseitigen Gelehrten. תיבה וססיסס mag eine geläufige Bezeichnung gewesen sein, dass man auch einen Artikel davor setzte und den vielseitigen Weisen התיבה וססיסס nannte. Die Stelle in Midr. Thr. konnte demnch auch das והתווית תו des Ezech. als תיבה וססיסס erklären. לבט und לבן. Ueber diese Wörter und כתב ליבונאה vgl. ״Magazin“ 1886 S. 55. טבעה• Dass der Jerusch, in der Mischna Anf. B. kamma המבעיר st. ,המבער gelesen hat, ist unrichtig. Die