Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 145

145 דמע. Dass dieses Wort nichts anderes ist, als das sam. תרומה חלב =- דמע ist im ״Magazin‘*1886 ׳ S. 55 nachgewiesen. Möglich aber, dass das räthselhafte דמאי auch nichts anderes ist als דמעי (etwas, das noch תרומה דמע enthält). Es wäre nur das ע׳ in א׳ verwandelt. Ein Gleiches findet man in Tosefta ed. Zuckermandel, Maaser scheni V, 14: כים רבאי anstatt .כרם רבעי הלל und הלל הגדול. Ueber die Hallel-Psalmen ist beachtenswerth eine Abhandlung von Wolf Jabez in der Zeitschritt Hamisderonah II S. 17 ff., vgl. ״Magazin“ 1887, S. 33. חט No. 1. Auch der Sam. übersetzt ענוג und ענוגה (Deut. 28, 54; 56) mit חטי und .חטיאה חצר כבד. Die bei Kohut citirte Stelle des Rab Hai Gaon findet sich bei R. Isaak Ibn Giat ה׳ יום הכסורים, (vgl. יצחק ירנן von Rabbiner Bamberger S. 56), wo Kohuts Correctar theilweise bestätigt wird. טיטרוס. Die Erkl. Kohuts sowohl als Levy's ist gezwungen. Eine andere Leseart, die auch Bartenura hatte, ist סיטרוס. Es ist einfach *rfjoTpovי das Sieb (von wie ja dieses Spielzeug noch heute ״das Sieb der Vestalin“ genannt wird. טל. Im Targum scheni zu Esther gegen Anf. findet sich in Handschriften bei der Geschichte des Königs Salomo die LA.טל יומין ככר תלת עסרי שנין חוה ביומא קדמאהדקביל ית מלכותיה. (vgl. Targum scheni zum ß. Esther nebst variae lectiones von Dr. L. Munk). טל יומין kann dort nur heissen: ״jung an Jahren.“ טל ist also hier gleich טלי. Ebenso will Rapoport das טל ילדותך in Ps. 110, 3 mit: ״Deine Jugendschaar“ übersetzen. ילד. Die am Ende dieses Artikels von K. gegebene Erkl., wonach נולד (bei ״ (הרואה את הנולדDas Gewordene“ bedeute, ist unrichtig, da der Talmud mit נולד (im Gegensätze zu ילוד) dasjenige bezeichnet, das erst geboren werden soll, aber noch nicht geboren ist, wie dies Nedarim 30 b und