Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 131

131 על כך, d. h. bei unverdächtigen Leuten ist es irrelevant, ob der Segensspruch נכרך oder ברכו lautet, bei den Hellenenfreunden jedoch, d. i. bei den Häretikern ist selbst diese Kleinigkeit ein Indicium der Häresie.1) Aehnliche Aus־ spräche sind jedem Talmudkenner bekannt. Nach dieser Abschweifung, die man uns verzeihen wolle, kehren wir zu der Fastenrolle zurück. Wir haben gesehen, dass zu R. Seira’s Zeiten, also tief in der Römerzeit, der Name חקק noch immer einen bösen Klang hatte, die Akrahelden waren also keineswegs vergessen. Wenn sich nun der Ueberarbeiter der Fastenrolle trotzdem bewogen fühlt, statt ,בד חקרי seiner Vorlage לגיון zu setzen, so kann dies nur unter der überwältigenden Macht geschichtlicher Veränderungen erfolgt sein, ein Umstand, der die Historicität des Berichtes in hohem Masse verbürgt. 8. Die vpoopta im Targum. Wenn der häufige Gebrauch eines Wortes auf die genaue Bekanntschaft mit der Sache selbst, die durch das Wort bezeichnet werden soll, schliessen lässt, so ist die häufige Anwendung des griechischen vpoüpiov im Targum sicherlich ein Zeichen dafür, dass die Juden Palästinas Gelegenheit hatten, römische ypoupta in ihrer nächsten Nähe kennen zu lernen. Wir finden in Levy’s Chald. Wb. I 56a die Schlagwörter אםרודוין und איסרורוון hintereinander, erstens leitet Levy von npostöw, letzteres von npoopdu ab. Eine unglückseligere Etymologie als diese, liesse sich selbst in der talmudischen Lexicographie, die doch an bizarren Eintällen wahrlich nicht arm ist, schwerlich finden. Völlig unheimlich muss es aber uns zu Muthe werden, wenn wir die gewaltigen Anstrengungen gewahr werden, mit denen Fleischer zu Levy Chald. Wb. I 418b und Kohut I, 237a das *) אותו statt אותן ist entstanden aus der Anähnlichung des zweiten Satzes an den ersten, vgl. die angeführten Stellen. Magazin, Heit II. 1803. 9