Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1893-01-01 · 1 (1893) · p. Seite 61

ei haben einen einleuchtenden Zweck, der kaum weiter angegeben zu werden braucht. Desgleichen ist von offenbarem Nutzen das Lernen und Lehren der Thora,60) da durch den Mangel an Wissen auch die guten Handlungen,61) wie die richtigen und wahren Ansichten, welch letztere doch die höchste und letzte Vollkommenheit des Menschen ausmachen und ihm die Fortdauer nach dem Tode sichern, fehlen würden. — Nicht minder offenbar, sagt M., ist der Zweck desjenigen Gebotes, das die Ehrerbietung gegen die Lehrer der Thora befiehlt. Denn stünden diese nicht in Achtung bei den Menschen, so würde Niemand ihnen Gehör schenken, wenn sie die Ansichten berichtigen und zu Handlungen ermahnen.62) Dazu gehört auch das Gebot, sich an Bescheidenheit zu gewöhnen und das Alter zu ehren. Diese Klasse umfasst ferner die Verordnung, bei dem Namen Gottes zu schwören,63) und das Verbot, einen falschen (שבועת שקי), oder einen vergeblichen Eid (שבועת שוא) zu schwören. Der Zweck ist einleuchtend: sie dienen zur Begründung der Ehrfurcht vor Gott und sind Handlungen, die den Glauben an seine Erhabenheit befördern. Ebenso gehört zu dieser Klasse das Gebot, Gott in 80j ”Wie hoch die Lehrer des Talmud den Jugendunterricht hielten, erhellt aus ihrem Aussprüche, das jüdische Volk habe nur deshalb seine Selbstständigkeit verloren, weil der Jugendunterricht aufhörte. //אמר רב המנונא לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו בה תינוקות של בית רבף. (Traktat Sabbath 119 b). Ein sehr tiefer Sinn liegt in diesem Aussprüche, der die Lehre ertheilen will, dass die gedeihliche Entwickelung eines Staates von der guten Erziehung der Jugend abhänge. 61) .,״גדול למוד תורה שהלמוד מביא לידי מעשה׳ (Baba Kamma 17 a). 62) In Sabbath 119b heisst es: ״אמר רב יהודה לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביזו בה תלמידי חכמים". 63) Jad ha-Chasaka Hil. Schebuoth XI, 1: ״כשם ששבועות שוא ושקר בלא תעשה ,כן מצות עשה שישבע מי שנתחייב שבועה בב״ד בשם שנאמר: בשמו תשבע" זו מצות עשה“."