Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 258

258 hier hat Mn 125 שלמות, was Löw. nicht angiebt; Gund. p. 93: prima perf. corp. natur. instrum. viventis potentialiter; die 2. Stelle hat er nicht. — Hillel b. Sam. (Tagm. 7 b, 13 b, s Varr. VIII u. XII) nach Aristot. de anima II פועל ראשון בגוף טבעי כליי* ב״ח בכח mit der Lesart נותן שלמות ראשון לגוף טבעי u. ital. ״primo atto (also: poal) in corpo naturale organico.“ - Ahron b. Elia (S. 191) giebt keine Definition, aber den Unterschied zwischen Plato und Aristot. — Mose Narboni zu חי IV, ms. BI. 119 f. 62: Arist. definirt שלמות ראשון לג׳ ט׳ כליי, folgt die Erläuterung (vielleicht daraus ms. Bodl. 609, Nb. 13821), ebenso in דרושים ms. Steinschn. 6 f. 16. — Simon Duran f. 35 ״so def. der Philosoph“ (wahrsch. nach Abr. b. Dav.), anonym f. 13. — Baruch ibn Jaisch, Oomm. zu Averr. Cardiaca: 'כי הנפש לא תאמר שלימות לגוף כליי כ״א וכו. — Jehuda ibn Bolat f. 16 b gebraucht רושם wie der Uebersetzer des Josef ibn Zaddik. Ueber die Ausdrücke der Scholastiker je nach der griech. oder arab. Quelle, s. Löwenthal S. 93. 2. Schlaf der Thorheit und Traum der Trägheit und die Erweckung!) sind typisch bei den Lauteren Brüdern, z. B. Streit 171, Weltseele 79, 81, 82, 89, 92 (aus dem Feuer etc.), 94, 96/7, 98, 101 (Meer der Materie etc.), 106, 107, 114,133 (ausführlich, die Seele ist blind, taub, nach Koran), 134 (= Offenbarung, Embryo), Naturansch. 149 ״sorglosen“ (!) Schlaf (s. unten Gazzali) etc.; cf. תגביה אלגאפלין von Bahä al-Din Muh. bei HKh. II, 428 n. 3627 (VII, 1050 n. 1918); ein!ת׳ אלג׳ פי תד־כרד אלעארפין wird citirt im Epilog des persischen ינה5 אלבלאגדי gedr. 1859. — Aus der Phrase (bei Pseudo-Schanak, s. VA. Bd. 85 S. 152) stammen vielleicht die häufigen Parallelen von Thorheit (Unwissenheit) und Trägheit, die allerdings auch sachlich verbunden werden, z. B. bei Gazzali (Ethik 22)התרשלות מהתבונן.. תפיל בהם תרדמה לא יקיצו [cf. S. 176, l) S. mein Hebr. Uebersetz. S. 223, 308.