Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 256

Miscellen. Von Moi״. Steinschneider. 1. Die Definition (גדר) der Seele ist bei Arabern und Juden gewöhnlich dem Aristoteles, nicht immer mit Angabe des Namens, entnommen (Plato citiren von Juden: Isak Israeli, Gerson b. Sal.). — Avicenna (Oompend. § 2), Jehuda-ha- Levi, Abr. b. David, Palquera entwickeln die Def.; Costa (Gerson), Gundisalvi, Josef ibn Aknin kritisiren dieselbe. — Der hebr. Ausdruck variirt zwischen (שיזמות (ראשון und קיום für Entelechie, גשם und גוף für Körper, כליי (organisch) fehlt manchmal. Zur Exemplificirung diene folgende Lese. Arist. (de anima II, 1 bei Zeller II 481, 586, cf. 486, bei Mehren, Journ. As. 1870, XIV, 417, ohne org. p. 413, Text des Averr.: adus primus corp. natur. potentiä vitam habentis; III, 5 f. 144, 149 2 ed. 1562, nach Alexander?), bei Costa b. Luc-a (Barach p. 131, 134, Opp. Const. 312, 314): perfectio corp. agentis etc. in lib. . . de anima . . perf. corp, naturalis instrumentalis(Opp. falsch: instrumenti); dann erst ist von perf, prima, secunda die Rede. Arist. bei Farabi, Frage 32 (deutsch S. 164) und Avicenna (Rasäil 54) /אסתכמאל (כמאל) צסם טביעי אלי ז״י חיאמ פאידקוז, bei Alpagus 123: perfectio corp. nat. organici habentis vitam in potentiä; s. auch Nadja 43; Comp. K. 2, כמאל אול, Land. 346 (380); Kanon I, I, VI K. 4 p. 35, hebr. gedr. שלמות ראשון לגשם טבעי כליי. Abu Bekr (Abschiedsschr.; s. Uebers. S. 360) hebr. citirt Aristot. — Ali ibn Ridhwan (Comm. Quadr. III, llf. 63 4 Ed. 1519)נ Arist. . . ln lib. suo de an. . . . eomplementum corp. nat. artifici-