Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 236

236 Sinn der Stelle beruht, ist Ausgangspunkt mannigfacher Irrthümer geworden. In Levy’s grossem Wörterbuche wird die Stelle kurz abgefertigt; dagegen lässt sich Kohut II 195b s. v.ברן um so deutlicher darüber vernehmen; er meint, בורניות bedeute ״männerlos“, oder aber sei das Wort in כרניות zuemendiren, was auf grichisch (yfipov) =־ verwittwet wäre. Nun, wir wollen diese Erklärung unangefochten lassen. - ״ Gebhardt in Rahmer's Jüd. Literaturblatt Jg. X No. 40 gibt nopveiov ״Schandhaus“ dafür und Fürst, Glossarium Graeco-Hebraeum findet es für gut, ihm hierin Heerfolge zu leisten (S. 8*2a). Wozu war es aber dann nöthig, die Männer der verheiratheten Frauen über die Klinge springen zu lassen, da doch die angebliche Errichtung von Schandhäusern auch ohne jene blutige Maassregel gut vor sich gehen konnte? Und wahrlich! jede Regierung hat etwas Wichtigeres zu thun, als in die Errichtung von Schandhäusern ihren Ruhm zu setzen. Die Beachtung der talmudischen Phraseologie hilft uns, wie in zahlreichen anderen Fällen, auch hier über die Schwierigkeiten der Stelle hinweg; das Verb הושיב wird im Idiom des Talmud und des Midrasch von der Einführung militärischer Institutionen gebraucht, so in T. Tanith IV, 8 p. 220 שהושיבו מלט יון פרדסיאות על הדרכים כדרך שהושיב ירבעם בן נבט סרדסאות על הדרכים שלא לעלות לרגל, Seder Olam r. c. 22 סדדסאות שהושיב ירבעם בן נבט על התחומין שלא לעלות לירושלים; b. Tanith 28a והושיבו סרוסראות על הדרכים כדרך שהושיב ירבעם; das. 30b יום שביטל הושע בן אלה סרוסדיות שהושיב ירבעם Seder Olam r. c. 22 הושע בן אלה . . . עמד והעביר פרוזדאות שהושיב ירבעם בן נבט; b. Raba bathra 121b פרסדאות שהושיב ירבעם על הדרכים; b. Moed katan 28 b ביטל פרדסאות שהושיב ירבעם j. Tanith VI 68 b 51 שהושיב ירבעם בן נבט פרפראות על הדרכים