Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 167

167 für das Streben abgeben kann, folgt einfach daraus, dass wir in manchen körperlichen Vollkommenheiten es ja nicht leichtlich den Thieren gleich thun könnten. Als tiefer freilich mit unserem innersten Wesen verbunden stellt sich die sittliche Vollkommenheit heraus. Dennoch aber ist auch sie nur die Unterlage für eine höhere und nicht Selbstzweck. Denn alless Ethische ist nur in der Gesellschaft möglich, gereicht also nur Anderen zum Nutzen und setzt den Einzelnen zum Mittel herab52). Erst die vierte Vollkommenheit daher ist Selbstzweck. Sie besteht im Besitze der dianoethischen Tugenden, d. h. im Ergreifen der Gegenstände der Vernunfterkenntniss, durch welche uns die Wahrheiten der Methaphysik vermittelt werden. Diese Vollkommenheit ist der Endzweck des menschliehen Lebens, sie erhbt den Menschen zur höchsten Stufe und verbleibt ihm selbst, durch sie allein wird ihm ewige Fortdauer gesichert, durch sie wird der Mensch allererst Mensch 58). Nachdem dies vorausgeschickt wurde, lassen wir nun Maimonides über den Gesammtzweck der mosaischen Lehre selber sprechen. Er drückt sich (More III. 27) darüber ungefähr wie folgt aus. Es ist bereits durch Beweis dargethan worden, dass der Mensch einer zweifachen Art von Vollkommenheit fähig ist, einer körperlichen und einer geistigen. Die zuerst genannte Vollkommenheit besteht darin, dass er in seinen irdischen Verhältnissen sich des besten Zustandes erfreut, was aber nur statthaben kann, wenn er seine Bedürfnisse, als Speise, Wohnung und andere zur 52) Man vergl. Zeller das S. 614, von der letzten Zeile ab. 63) והמין הד הוא השלמות האנושי האמתי והוא כשיגיעו לאדם המעלות השכליות! ר״ל ציור המושכלות ללמוד מהם דעות אמיתיות באלהיות/ וזאת היא התכלית האחרונה/ והיא משלמת האדם שלמות אמתי! והוא לו לבדו! ובעבורה יזכה לקיימות הנצחי! ובה האדם אדם. (More III, 54) siehe auch Zeller a. a. 0, S. 614.