Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 164

Positivem und Wirklichem gestaltet und heisst bei Maimonides 41שכל הנקנה) oder 42שכל בפעל) d. h. erworbene Vernunft oder Vernunft der Wirklichkeit nach43). Die Erkenntnisse aber, welche die Vernunft aus ihrer Anlage zur Positivität entwickeln, sind nach Maimonides viererlei, nämlich die Erkenntnisse der Formen, d. h. des Realen und Wesenhaften der entstehenden und vergehenden Dinge (צורות המידות), die Erkenntnisse von den Formen (צורות) der Himmelskörper, die Erkenntnisse von den Engeln, welche stofflose Wesen (שכלים נפרדים More I, 49) sind, und endlich die Gotteserkenntniss44). Das auf diese Weise wirklich gewordene rationelle Vermögen ist nach Maimonides dem Menschen nicht etwas Aeusseres, sondern macht desselben eigentliches Wesen, seine wahre Form, sein wahres Selbst, sein Ich aus45). Diese ״erworbene Vernunft“ geht nach Maimonides auch mit der Zerstörung des Körpers nicht zu Grunde, sondern hat auch nach dem Tode des Menschen ihre Fort- 41) שכל הנקנה More I, 72 g. E.; II. der acht Kapitel. ־— 42) שכל בפעל More I, 68, ferner das. 70, wo M. von der erworbenen Vernunft sagt, sie sei דבר המגיע בפעל. 48) M. folgte hierin, wie es von den meisten Commentatoren des More behauptet wird (80 Ephodi zu More I, 41 und 70, ferner Moses Narbonensis zu More I. 68 und endlich Schem-Tob zu More 1. c.) dem System des Alexander von Apbrodisias, des berühmten Commentators des Aristotles, wiewohl er wiederum von diesem sich dadurch unterscheidet, dass er die Unsterblichkeit des menschlichen Geistes feststellt, während Alexander sie leugnet, ferner gehen ihre Meinungen bezüglich!des שכל הפועל (youg notyjTtxös) auseinander, was aber nicht hierher gehört. 44) Warum nur diese Erkenntnisse den שכל הנקנה״✓/ bilden und keine anderen, wird von Scheyer, Das psychologische System des Maim. S. 40 ff. ausführlich motivirt. 45) Dies ist auch der Sinn der Lehre von der Identität des שכל, משכיל ומושכל (Denkens, Denkenden und Gedachten), wovon M. im More I, 68 ausführlich spricht. Auch in Hilchoth Jesode ha-Thora IV, 8 sagt M., dass die »erworbene Vernunft« die wahre Form des Menschen sei; da heisst es: נפש כל בשר היא צורתו והדעת היתרה המצויה בנפשו של אדם/ היא צורת האדם השלם בדעתו. hm שנתן לו