Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 162

162 sich decken. Bevor ich zur Darstellung dieses von Mairaonides angegebenen Gesammtzweckes übergehe, erachte ich es aber als nöthig, in kurzem Umrisse seine im More und in den anderen Schriften sporadisch vorkommende, aber consequent durchgeführte Lehre vom ״erworbenen Geiste“ (שכל הנקנה), wie die vom ״höchsten Gute“, welche mit der ersteren eng zusammenhängt, darzulegen, um dadurch mehr Licht auf seine Auseinandersetzung des erwähnten Gesammtzweckes zu verbreiten. Nach Maimonides (im ersten der acht einleitenden Oapitel zum Tractate Abboth38) ist die menschliche Seele als eine Einheit von verschiedenen Thätigkeiten oder Seelenvermögen aufznfassen. Diese Vermögen der menschlichen Seele sind nach demselben folgende fünf: 1. Das Ernährungsvermögen (הזן); 2. Das Empfindungsrermögen (המדגיש); 3. Das Einbildungsvermögen oder die Einbildungskraft (המדמה); 4. Das Begehrungsvermögen (המתעורר); 5. Das rationelle Vermögen oder die Denkkraft .(39השכלי) Die näheren Bestimmungen des Maimonides (daselbst) über die ersten vier Vermögen übergehe ich, da sie weniger hierher gehören, und wende mich sogleich zum fünften, dem rationellen Vermögen, dessen nähere Bestimmung unserem Gegenstände ganz nahe steht. Das rationelle Vermögen, erklärt Maimonides (das.), 88) Diese »Acht Kapitel« des M. finden sich in hebr. Ueber- Setzung am Ende der vierten Ordnung der meisten Talmudausgaben und sind auch von M. Wolff im Urtexte und deutscher Ueber- Setzung mit am Ende angehängten Noten u. d. T.: »Tamaniju Fusul, Mose ben Maimuns Acht Kapitel« Leipzig 1868 herausgegeben worden. a9) Nach M. Wolff a. a. 0. Note 3 stimmt Maim. in der Aufzählung der Seelenkräfte bis auf eine genau mit Aristoteles überein. Statt der »bewegenden Kraft« des letzteren hat Maim. das EinbildungsvermÖgen.