Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 149

I. Tlieil. Die allgemeinen philosophischen Voraussetzungen des Maimonides zu seiner rationalen Schriftauslegung und die religionsgeschichtlichen Quellen desselben. 1. Abschnitt. Allen Dingen im Reiche der Natur liegt ein weiser Zweck zu Grunde18). Bevor Maimonides an die Begründung der mos. Vorschritten ging, sah er sich genöthigfc zuerst die Frage zu erörtern, ob diesen überhaupt irgend ein Zweck zu Grunde liege, ob nicht vielmehr alle bibl. Gesetze den nicht weiter zu erklärenden göttl. Willen und nicht die zwecksetzende göttl. Weisheit als ihren letzten Grund haben. Er sah sich zur Erörterung dieser Frage um so mehr veranlasst, als es in der That strenge Anhänger der letzteren Meinung gab, sowohl unter den alten Rabbinen, wie die Mischna im Tractate ßerachoth 03 b nach der Erklärung der Gemara es deutlich zeigt, als auch unter den arabischen Religions- Philosophen. Von letzteren waren es namentlich die Ascharija — eine den häretischen Mutazila gegenüber stehende orthodoxe Seele der Mutakallimun19) — nach welcher man in der göttlichen Weltregierung nicht die Vernunft Gottes, sondern lediglich seinen Willen suchen müsse, und dass 18) Der Darstellung dieses Abschnittes liegt Cap. 25 des III. Theiles des More zu Grunde. 19) Diejenigen, welche nicht bei dem einfachen Glauben an die Aussprüche des Koran stehen blieben, sondern dieselben ihrem Nachdenken unterstellten, eine Auseinandersetzung und Erläuterung, einen Kalam (sermo, oratio) darüber machten, wurden Mutakallimun genannt. Diese zerfielen in sehr viele Secten — 73 sollten ihrer nach Scharastani gewesen sein — von denen die Mutazila, d. h. die sich vom rechten Glauben Lossagenden und die rechtgläubigen Ascharija die bekanntesten und bedeutendsten waren. Die Ascharija haben diesen Namen von ihrem Stifter al-Ascbari (883—951), dessen Lehre mit der Zeit die Lehre der Anhänger der Sunna