Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 146

146 Gründe für die bibl. Vorschriften anzugeben, welche That- Sache bereits von Ascher b, Jechiel (blühte 1306—1327) und Nissim b. Rüben (im 14. Jahrh.) constatirt und später auch von Sal. Algasi (im 17. Jahrh.) in die von ihm in seinem Werke Jabin Schemuah (erschien in Ven. 1639, Livorno 1792, Warschau 1883) zusammengestellten me־־ thodologischen Regeln des Talmud als besondere Regel aufgenommen wurde (Regel 310). Aus dem bisher Angeführten sieht man ganz deutlich, dass man in der talmudischen Zeit im Grossen und Ganzen diesem Zweige der Gesetzesforschung nicht nur sehr geringe Aufmerksamkeit schenkte, sondern dass die Beschäftigung mit demselben von Manchen sogar als unerlaubt betrachtet wurde. Aber auch in der nachtalmudischen Zeit, die von der ihr voraufgehenden stark beeinflusst war, werden wir uns vergebens nach einem Schriftsteller umsehen, der von den טעמי המצות handelt, wie die jüdischen Gelehrten jener Zeit dem Prinzipe der freien Forschung überhaupt sehr wenig Rechte einräumten, aus Furcht, die Religion könnte dadurch beeinträchtigt werden. Der feste unerschütterliche Glaube, dass die ihnen überkommenen Gesetze sowohl für ihr zeitliches, wie für ihr ewiges Heil berechnet seien, enthob sie jedes weiteren Nachdenkens über dieselben. Aber erst durch das Schisma der Karäer begann auch eine neue geistige Bewegung unter den Juden. Anan,16) der sich an die Spitze der Karäer stellte, war es, der damals die Rechte der Vernunft und das Prinzip der freien Untersuchung verkündigte. Der Karaismus, welcher seinem Prinzipe gemäss die Waffen der Vernunft zur Bekämpfung des Rabbinismus gebrauchte, zwang die Rabba- 16) Anan lebte gegen die Mitte des 8. Jahrhunderts. — Die Karäer führen den Ursprung ihrer Trennung von den Rabbaniten Vis auf Juda ben Tabbai (im letzten Jahrh. v. d. übl. Zeitr.), der nach denselben Stifter ihrer Seele war, zurück, (In der Ein״ leitung des Apirion vom Karäer Salomon Troki. Lpzg. 1866 p. 6.)