Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 145

145 ist nicht etwa an die Motivirung dieser Vorschriften zu denken, es wird hier vielmehr die Scharfsinnigkeit und die dialektische Gewandtheit des Symmaohos betont, der aus den Schriftversen mit Leichtigkeit beweisen konnte, dass dies erlaubt und jenes verboten sei. Dass dies der riehtige Sinn der Stelle ist, beweist die gleich darauf folgende Mittheilung, dass es einen Schüler in Jabne gegeben habe, der den Symmachos an Scharfsinn übertroffen haben sollte, indem er sogar im Stande war, das in der Bibel direkt für unrein erklärte Gewürm aus 150 Gründen (Beweisen) für rein zu erklären.18). Als eine Ausnahme unter allen Tannaiten erscheint der Sohn Jochai’s, in der Mischna schlechtweg R״ Simon genannt.14) Dieser forscht nicht nur nach den Gründen der Gesetze, sondern macht den gefundenen Grund auch für die gesetzliche Praxis geltend, ja, das war lediglich das Hauptziel und der ganze Zweck seiner Begründungen15). Es wäre sehr angezeigt, alle diesbezüglichen Aus- Sprüche des R. Simon, welche alle von einer edlen Gesinnung durchweht und von einer hohen Sittlichkeit durch- ‘drangen sind, hier anzuführen, der Kürze halber aber muss ich mich auf die blosse Angabe der betreffenden Stellen beschränken. Diese kommen vor in: Joma 42b; Kidduschin 68b; Jebamoth 28a; Gittin 49b; Sota 8a; Baba Mezia 115a; Sanhedrin 21a. So weit von den Tannaiten. Was aber die auf die Periode der Tannaiten folgenden Amoräer, die Lehrer der Gemara, betrifft, so war es überhaupt nicht ihre Art, ׳/תנא תלמיד ותיק היה ביבנה / שהיה מטהר את השרץ במאה וחמשים (18 ."טעמים 14) Z. Frankel, Hodegetica in Misehnam S. 158. 1י) In Tosafoth Gittin 49 b, Schlagwort ״ור׳ שמעון היא״ heisst es: לא פליגי אלאהיבא דאיכא גפקותא כגון גבי חובל בגד אלמבה וגבי לא ירבה לו נשים והכי נמי משום האי טעמא שיימינין בדמזיק; ferner in dem weiter zu erwähnenden Jabin Schemuah, Regel 309, 353: טעמא דקרא לא שייך למימד אלא היכא דגפקא מינה לענין דינא.