Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 143

143 Ferner heisst es im Tractate Pesachim 119a: ״Was bedeutet ולמכסה עתיק (Jes. 23, 18)? Dies bezeichnet denjenigen, welcher die vom ״Alten an Jahren44 (Gott, nach Dan. 7, 9) aufgedeakten Dinge geheim hält. Was sind das für Dinge? Die Geheimlehren. Manche sagen: Die Gründe für die Gebote der Lehre4410). Wir sehen also, dass es hier als ein besonderes Verdienst angesehen wird, diese Gründe geheim zu halten, indem ja auf denjenigen, der dies thut, die in jenem Verse (näml., Jes. 23, 18) verheisseno Belohnung bezogen wird. Das Hauptbedenken der Alten gegen diesen Gegenstand der Gesetzesforschung war ohne Zweifel das, dass sie befürchteten, man würde aus den Begründungen auch practische Folgerungen herleiten, welche eine ganz neue Gestaltung des gesetzlichen Lebens nach sich hätten ziehen können. Demgemäss heisst es auch in Sanhedrin 21b: ״Wesshalb sind die Gründe für die Gesetze nicht mitgetheilt worden? Weil durch die Mitteilung der Gründe zweier Verse selbst ein grosser der Welt (Salomon) irre geleitet wurde. Es steht geschrieben (Deut. 17, 17): Und er nehme sich nicht viele Frauen, dass sein Herz nicht entarte. Salomon aber sagte: Ich werde viele (Frauen) nehmen, und dennoch nicht entarten. Es wird aber berichtet (1 Kön. 11, 4): Und es geschah als Salomon alt wurde, wandten seine Weiber sein Herz ab. Es heisst ferner (Deut. 17, 16): Nur halte er sich מאי ולמכסה עתיק? זה המכסה :1ö) Der Wortlaut dieser Stelle ist .דגרים שגילה עתיק יומין. ומאי כינהו? סתרי תורה. איכא דאיזרי: טעמי תורה Dies ist die Lesart des Nathan b. Jechiel aus Rom (im 11. Jahrh.) in seinem talnmd. Lexikon »Aruch«, Art. טעם II; in unseren Tal־ mudausgaben aber lautet der letzte Theil dieser Stelle: ואיכא דאמרי זה המגלה דברים שכיסה עתיק יומין, מאי נינהו טעמי תורה. Es scheint aber die Lesart des Aruch doch die richtigere zu sein, da sie sich dem Bibelverse besser anschliesst, in welchem es. ולמכסה עתיק und nicht ולמגלה עתיק heisst.