Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 118

118 205 b—206bJozer fürSabbath וירא, für שבת ור״ח, für beide Sabbathe Chanukah, für die 1 u. 2. הפסקה für den Sab. בשלח• 1) שכינת הודו (2 ,אמון נורא (Fragment), 3) ים(!) ליבשה מחוללת מהוללת (4 ,נהפכו. Für die 6 Sabbathe nach Pesach, wie für alle folgenden Sabbathe im polnischen Ritus enthaltenen, auch bei Tyrnau verzeichneten Jozeroth, vom Sabbath nach dem Wochenfeste an bis zum Sabbath zwischen dem Versöhnungstage u. dem Laubhüttenfeste. Dann folgen Jozeroth für den Sabbath einer Hochzeit, einer Beschneidung, vor dem Neujahr, vor Succoth und Selichoth für eine Beschneidung während der Bussewoche, Alles wie bei Tyrnau verzeichnet. Aus dieser gedrängten Inhaltsübersicht geht mit ziemlicher Sicherheit hervor, dass unsere Handschrift zur oesterreich-polnischen ßitusgruppe gehört. II. Randschrift. Nach ihrem Schriftcharakter haben wir die Randschrift in zwei Categorien zu theilen, insofern nämlich der erste Theil p. la—52 a in Quadrat-, der zweite Theil p. 55 a — Schluss in deutscher Cursivschrift geschrieben ist. Der erste Theil stammt nun sicherlich von derseslben Hand wie der Text, der zweite ist jünger und von verschiedenen Schreibern hergestellt. Betrachten wir nunmehr den Inhalt im Einzelnen. Seite la. enthält Vorschriften über den Besuch des ßethauses und das Verhalten in demselben während des Gottesdienstes. Anf; חייב כל אדם לכוון Ende: בשעת התפלה. Dann folgen von p. lb.52 ־ a. die Psalmen, geschrieben und punctirt wie der Text, nur in etwas kleineren Buchstaben; der Gottesname ist vollständig. Auf der ersten Seite sind die Anfangsbuchstaben der einzelnen Psalmen mit rother Farbe gemalt. Von 52 b—54 b folgt keine Randschrift. 55a—205 b. Das ספר המצות von Isak a. Corbeil (1270),