Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 91

91 Personen- und Städtenamen haben keinen bestimmten Artikel; sie erhalten ihn nur ganz ausnahmsweise1). Dem Inhalt und der Bedeutung nach giebt es dreierlei Nomina: 1) Nomina, welche sinnlich wahrnehmbare Gegenstände bezeichnen, z. B. בגד« בהמה! אדם u. s. w.; 2) solche, welche Gegenstände bezeichnen, die sinnlich nicht wahrnehmbar sind, wie חכמה! בח, דדים, נשמה, רוח und 3) solche, die rvegirende Begriffe bezeichnen; z. B. ח^ןי (Negation von מוח ,(אור (Neg. von ריש י(חי\ם (Neg. von עשר) u. s. w.2) auch die 1. u. 2. pers. darnach zu bilden, ('s. auch Zach. 28 b). — Genau wie Jos. Q. mit dem Beispiel תשלג RDQ. Michl. 13 b. *) Gal. S. 9 § 11. — Hiernach erklärt Jos. Q. die Stelle על מות לבן (Ps. 9י(1 י indem er sagt, בן sei der Name des 1. Chr. 15,18 genannten Sängers; על מות ist ein Wort und der Name für ein Musikinstrument, das dieser Ben spielte. Hier hat der Eigenname gegen die Begel den best. Art., um auf den bekannten Sänger Namens Ben hinzuweisen, den man nicht ״ בןSohn“ verwechseln darf. — Von derselben Voraussetzung ausgehend, erklärt er die steile בי בסבות הושבתי את־בני־ושראל (Lev. 23, 43); es ist zu übers.: ״denn in der (bekannten, anderweitig (Num. 83,5) genannten) Stadt Sukkoth habe ich die Israeliten wohnen lassen, als ich sie aus Aegypten führte.“ Allerdings wird gegen diese Erklärung geltend gemacht, dass das Snkkothfest alsdann im Frühjahr gefeiert werden müsste. — Ueber den Artikel bei Nom. propr. vgl. auch AJE. Zachoth 34 b If. 2) In diesem Abschnitt sind RMQ. (Mahalach S. 33) und RDQ. (Michl. 2b 49aff.) völlig von Jos. Q. abhängig. Die Einteilung der Nomina in: 1) Concreta, organische und unorganische; 2) positiv ־ abstrakte und 3) negativ - abstrakte hat RDQ. (Michl. 49 a) fast wörtlich von ihm übernommen; sie findet sich wörtlich bei ihm auch in seinem Comm. zu Jes. 45, 7. — RMQ. (Mahalach S. 37) teilt die Nomina in ש׳ היחס ,ש׳ התואר ,שם העצם und ש׳ המספר. Nach El. Lew.’ Note teilen so die meisten Gramm., auch Benj. b. Juda, dessen Aufstellung fast wortgetreu bei Aristoteles, de interpret. II § 1 u, III § 1 zu finden ist.