Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 72

72 ־ — heimnisvoller Hinweis auf den christlichen Messias wurde widerlegt durch ein ähnliches in der Fortsetzung ״קהת עמים, das später vielfach wiederholt wurde; s. Plet. Sof’rim h. p. 35, R. Jakob מווינא, Nizz. vet. p. 29, Taanot des Mose aus Salerno (über die ursprüngliche Quelle s. w.) u. A. — Josef Mekan6 (anch Kahn 55) giebt nun als Autor keinen Geringeren als R. Jakob Tarn an: משומד אהד א׳ לר״ת איך תאמרו ששילה אין זה יש״ו והלא רמזו ד׳כ׳ יש״ו; א״ל ר״ת כן 1דברת(') ראה אחריו יקהת עמים, ר״ת יתעם חהו ישו יתעס). Ist dieser Convertit zur Zeit R. Tam’s etwa eine geschichtliche Persönlichkeit? Bei Mose aus Salerno heisst es: וככר א׳ אחד מאותם] שיצא[ו] מכלל דתינו . . .] und darauf: השיב לו חכם א׳ מישראל . . .. 4. Wir kommen nun zu einer berühmt gewordenen messianischen Auslegung, die für sich eine kleine Geschichte hat. Man nahm bis jetzt an, 2) dass dieselbe, deren Originalität darin besteht, dass gegen die masoretishe Accentuation, wahrscheinlich durch den Einfluss des TO., im Texte das ע ד von כי getrennt zur ersten Vershälfte hinaufgezogen wurde, von Salomo b. Adret (רשב״א) oder wenn die beiden identisch sind, von R. Salomo, dem Lehrer Bachja b. Ascher’s herrühre. Nach verschiedenen Quellen, die uns zu Gebote stehen, kann es keinem Zweifel mehr unterliegen, dass sie älter ist und sicherlich tossaflstischen Kreisen angehört. Wir haben bereits Fg. 1890, 12 1 und 1822 bemerkt, dass Manasse b. Israel im Conciliador schon die Stelle *) Das andere mehrfach vorkommende Notarikon (Nizz. vet. und Plet. Sof’r. h. p, 35; die Correcturen s. MS. XXII, 48): לא יש מום רע כישו führt אמרי נועם an mit den Worten: זה נכון לומר למינים. Dasselbe auch Cod. Vind. XXXII (12a) mit dem Zusatze: שמעתי לא כו׳ תמיה לא תמצא מום דע ממנו שעשה עצמו משיח. Eine Buchstaben־ combination aus ולו יקהת s. bei Buben Böschke, אותיות :ילקוט ראובני ל ו י קהת; cf. Tikk. Soh. בן יצהר בן ק ה ת בן עט ר ם ,כן עט א ר ב א (zu letzterer Buchstabenverwechslung s. Sifre Deut. 25 zu 1,28: רם רב?) 2) Graetz, Geschichte II a, 191 A. und VII2, 164s.