Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 71

71 ß) Das wahrscheinlich ernst genommene Spiel mit den Anfangsbuchstaben: יבא שילה ולו (noch in Leon de Modena’s מגן וחרב V, 7; bei Geiger f. 14b) als gewird, denn dann wird das Reich geteilt werden und Juda geht der eigentlichen Herrschaft verlustig. (Wenn RSbM. mit שאין לעז במקרא gegen ein salut oder salus, dass man christlicherseits in שילה suchen wollte, ankämpft, so liegt vielleicht ein kleines Misverständnis vor, man mag wohl Silo-salus oder salvator genommen, aber von שלה prosperare, fortunare. Cf. Joh. Brentius (1570), In Genes, p. 340 sogar: Apparet quod et latinum nomen salus sit ab hoc vocabulo hebraeo (שלה) deduetum (!) Derselbe leitet auch יקהה von נקה innocentia, iustitia ab!) Diese höchst originelle Erklärung RSbM.’s wurde, wie wir schon hier bemerken wollen, mehrfach angenommen, zuweilen mit kleinen Aenderungen, so in פענח רזא aus ]"ס׳ ג (Zunz, GS. 111,227: vor 1228, ZGuL. 78: c. 1240; nach Rabbins 436: c. 1250, Verfasser ist Ahron b. Jose ha־Cohen, s. Neubauer in Geigers JZs. IX, 217 und 230, doch auch Benjakob, Thesaurus p. 481 No. 784) zum Schluss: י״ע אעפ״י שתתחלק המלכות ישלוט על יהוד׳ ובנימין — Doch wurde sie auch oft angegriffen; wie wir oben gesehen, haben sich Manche, Lyra u. A. an der Gleich- Setzung von Silo und Sichern gestossen. Diese Schwierigkeit suchte znm Teil zu umgehen Chiskia b. Manoach (c. 1260) in חזקוני, indem er שילה אהיה השילוני שהי׳ משיל׳ setzt (שילוני kommt nur mit Jod vor, wie dies eine Mal שיל׳). Diese IJmdeutung tritt später des Oefteren noch — wie selbständig gefunden — auf. Cod. Vind. XXXII (12a), im Commentar angeblich zumeist פענח רזא, hat: שילה פי׳ אחיה ה שי לוג י; die Glosse aus Cod. Oxf. bei Buber, Tanchuma, Einl. p. ע, vielleicht von Abraham Chajun (2. Hälfte des 15. Jhs.): עכי״ש זה אחי׳ השילוני אשר לקח המלכו׳ מב״ד ונתן לירבעם J. B. Lewinsohn in dem genannten אחי׳ השילו׳ schreibt (p. 99f.): (עכ״י הנביא מן שילה (והוא אחי׳ שילוני. Ferner H. Arnheim in seiner Pentateuchausgabe (1840): שילה״ steht vielleicht für איש שיל׳, (wie דמשק I, 15, 2) d. h. אחי׳ השילוני (I. Reg. 29,11)“, und Süskind im ״Jüd. Ltbl.“ X (1881) p. 156, der zu RSbM.’s Erklärung, der er beistimmt bemerkt: איששיל׳ שילה״, was sprachlich ganz zulässig.“ S. das. Anm. d. Red.: ״Es ist sogar wahrscheinlich, dass zwischen יבא und שילה das איש wirklich gestanden haben mag“ (?). — Die Angabe in Isaak Lopez’ כור מצרף האמונה (Metz 1847) f. 9a: ובשם הר״ן אמר (הרב דון יצחק אברבנל) שפירוש שילה אינו המשיח אלא השילוני scheint auf einem gründlichen Missverständnis in Bezug auf die Worte Abarbanel’s zu beruhen.