Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 70

70 dass שלה als »Friedensbringer“ und ״Ruhestifter״ genommen ist, wie wir eine ähnliche Interpretation in dem aus dem 13. Jh. von einem Deutschen stammenden ״Alten Nizzachon“ (Wagenseil, Tela 32; nach Loeb, Controverse 23 f. soll es im Grunde ein französisches Werk sein, für welches eben auch יוסף ה מ ק נ׳ oder תשובות המעין als Quelle gedient hat) Namens eines R. Samuel finden: (Thr. 1, 5) פי- שילה ל׳ מנוחה והשקט כמו אויביה שלו (cf. G. Baur 1. c. 253. כל׳ כשיבא משיח יהי׳ שלוה והשקט und 269113). Es ist nicht mit Bestimmtheit anzugeben, welcher R. S. gemeint sei.1) Nicht ohne Interesse dürfte es sein zu sehen, wie auch R. J. S. Nathansohn (mitgetheilt in A, Bik’s בכורי אביב, Lemberg 1873, f. 16a) שבט als ״Gewaltherrschaft“ erklärt; es bedeutet einen mächtigen, kraftvollen Regenten, nach dessen Herrschaft das Volk jedoch kein Verlangen hat. So wird in Juda nicht aufhören eine Herrschaft, die stets Widerspruch und Feindseligkeit sich zuziehen wird, David, Salomo, Rehabeam hatten ihre Gegner, die Könige von Juda und Israel hassten einander, wie die anderen Völker Israels König, selbst, wenn sie ihm untertan waren. Doch wenn ״Schilo“ kommen wird, werden die Stämme willig sich schaaren und sich ihm unterwerfen'(Jes. 11,10); cf. ob. Mose Albelda. x) R. Samuel b. Me'ir, der Enkel Raschi’s ist es nicht (s. Rosins ty^vAusgabep. 72 8 *. Einen disputierenden Samuel s. beiZ. Kahn 1. c. 35, ferner MS. XVIII, 148; von einem Samuel Kara wird eine christologische Auslegung widerlegt nach einem handschriftl. ד״ז, s. MS. XXX; 22.); Zunz, ZGuL. 85 und G. Baur 1. c. 269 118 behaupten es noch. Den Letzteren hat Geiger, H. B. IV, 131 corrigiert [die daselbst p. 130 gegebene Berichtigung betreffs des שלה כתיב in Midr. Threni 1, 16 nach מ״כ scheint uns nicht zutreffend, denn dieser hätte consequent, wie zu Ber. r. 99 10 erklären sollen: שילו (שלה .1) כת׳ חסר יו״ד קרי ביה שלה. Vrgl. Jg. 1890,155 4 S. * *. Die La. שילה mit Jod ist für den Midrasch ausgeschlossen. Ofr. noch מנחת שי über ודבריו אינם אלא מן המתמיהין :מ״כ]. RSbM. erklärt nämlich (zu Jg. 1890, 194 s. auch Graetz’ MS. XXXII, 172 J) in polemischer Absicht (תשובה למיגין) bekanntlich rein r ati 011 eil (: (פשט ״Es wird das König scepter nicht weichen von Juda (von David ab über alle Stämme) und die Macht von seinen Nachkommen, bis er (durch Rehabeam) nach Silo bei Sichern, wo die untergebenen Stämme zur Königswahl sich um ihn schaaren werden, kommen