Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 20

שמות או כמקומו ואינו דכק וסמוך למה שלמטה ממנו כי מה ערן סמים לכסף זה ואמר עוד למטה פרש׳ בפני עצמה כי כאן כתב קח לך וכאן כתב קח לך וזה שמן וזה קטורת ווה לחוד א״כ ווה לחוד. לג כ רז״ל כשהעתיקו התורה לתלמי הוסיפו בפסוק להאיר. לד בא כל כי אפשר לדון האנשים מן כני המצוד, לומר שאחרי שהם חיי האדם נחלל שבת ויהיה שייך כשבת לא לשמטה. שם כב ר״ל וביום השביעי תשבות בחריש ובקציר תשבות והוא . . . והקציר שהוא שנת השמטה כי זה מורח למערב ווה ממערב למזרח אם כן לא ידמה לשנה. ויש להקשות עליו והלא בפרשת ואלה המשפטים זכר והשביעית תשמטנה וכל הפרטים הנזכרים שם נזכרו הנה והשביעית מה הטתה. לה כא יש לדקדק מהפסוק ולשאול כי הפסוק אומר ויבואו האנשים על הנשים כל נדיב לב וכל איש. ורבינו אברם נזר נדיב לב עונה לכאן ולכאן לוכד ולנקבה כדרך השפן שגם הנקבה טמאה וכן שור או שה בנאכלים ולא אבין כי הפסוק פרט ואמר וכל איש בסוף זה והמבקש תשובה לזה ימצאנו מלשון ישמעאל וינגד או(?) זה הנכבד. כ. ת ק ו נ י ם. שמות שמות (והנה המעמד הקוצב) ב ג (כאלו הוי״ו בקריאת אלף) ב א וה׳ ד,מ׳ הקצוב. כ׳ ה׳ נקראת א׳. (ולא נדגש צד״י הצפינו) שם ג (תראה כקריאת אלף) ת׳ שם שם ונמש צ׳ ה׳. בקריאתה עם א׳. (נרפא הפ״א) נרפה הפ״א. שם שם (אמרי לי ידע) אמרי לי ו שם (שהולכות על מקום שם ה [בעבורי]. ודע. היאר) ש׳ על יד הו׳. (אינם כן רק שמות יד שם (היה מוניום וכך כתוב) שם י דברים) ואינם כן בשמות ה׳ משון ככה כתי׳. רק שמות דברים. (כי יתרו היה חותנו) כי שם יח (וחיי כמו רבים חיים) טז שם י׳ הוא ח׳. חיים כמו רכים רבים.