Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 282

282 im Silben Schluss (אות נחה) steht kein Dag. f., ebenso nicht am Anfang eines Wortes, ausser wenn der flüchtige Buchstabe הא רפה בלא מפיק) ה) voraufgeht, wie in 1מדד#מ; weder Dag. f. noch Dag. lene stehen nach einem langen Vokal, z. B. Qamez und Zere; die einzige Ausnahme ist das W. 1בתים). Statt eines Dag. kann auch zuweilen Dehnung des vorhergehenden Vokals eintreten, so z. B. וידך (Gen. 25, 29) statt 2•!יןד) — Nach einem schewairten Dt. 12,11 hinzu (unsere Agg. ohne Dag.) — RDQ Mich!. 19b hat die von Jos. Q. gebrachten Stellen. — Unsere Texte haben in דים Hiob 89,9 und רומו ib. 24,24 kein Dag. — Nach Stade entspricht der Punkt im Aleph dem Maqqeph des He. ג) Chaj. hat bezl. בתים dieselbe Regel; er sagt אין לו חבר בכל המקרא. — Mose Hanakdan (ed. Frensd. S. 5): ״Von der allg. Regel über die Setzung des Dag. werden fünf Wörter ausgenommen, näml.: למה יבתים יאנא יימה ישמח; wir können aber keinen ausreichenden T״IT TIT T IT 71־ T jT Grund für dieses Dag. angeben. Wenn למה auf üer letzten Silbe T T betont ist, ist es raphirt“. — Aus Sikk. S. 67 geht hervor, dass S. 9 Anm. ז die LA B, die Bacher für eine Glosse hält, echt ist; es heisst dort bei den Worten למה ,ימה etc.: וכבר נפסק, was sich nur auf die LA B (auf S. 9 ז) beziehen kann, woselbst es heisst: וממלת אנה, למה ,שמה אין ראיה ^פי שהנגינה בהם מלעיל מה שאין כן במלת בתים; von Mose Hanakdan kann diese Glosse nicht sein, denn sie bringt ja einen Grund für das Dag., das nach Mose Han. nicht erklärt werden kann. — Vgl. auch RDQ Michl. 48 a: ודע כי חמש התנועות הגדולות אחריהם נח לעולם ואין באות שבצדיהם ואחריהן דגש אם לא תהיה המלה מלעיל שיתקיים הנח כמו למה, שמה, ימח׳ חדלו׳ נוולו; über das Dag. in בתים spricht er nicht; er erwähnt die Form nur Michl. 60 a. — Mose Q. dass, wie Jos. Q; Mahal. S. 80. Als Grund für das Dag. in למה u. s. w. giebt er an: ״weil der Vokal verlängert ist;“ El. Lev. verbessert dies in seiner Note, indem er sagt, dass die Verlängerung durch das Metlieg bewirkt sei. — Das Dag. in בתיס ist Dag. lene und nach Socin aus der urspr. Pluralform ני־תרם (baj-tim) zu erklären; baj ist geschlossene Silbe. 2) RDQ Michl. 26b dass., vgl. Wzb. sv. נזד. — Bei Buxt. Thes. S. 157 steht die Form unter נזד; eine rad. זיד nimmt König S. 517 an. Ges. Thes. sv. זוד vel זיר.