Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 246

246 der Mensch kann nicht dazu geschaffen sein, um bloss für den wie eine Blüthe dahinwelkenden Körper, das Werkzeug des Geistes, zu sorgen, irdische Güter zu erwerben, die er mit dem Tode verlassen muss, oder sinnliche Freuden sich zu verschaffen, die schnell vergehen und ihm Mühe und Schmerz bereifen, sondern muss vielmehr wegen seiner engelhaften Ebenbildlichkeit und Unsterblichkeit nur nach dem, was ihm in der zukünftigen Welt heilsam ist, streben, seine von oben stammende unvergängliche Seele, bevor sie vom Schöpfer genommen wird, bilden und kräftigen, von den sie trübenden Gelüsten befreien, dass sie die Herrschaft über den Körper gewinne und schon bei dessen Lebzeiten mit der ihr verwandten intelligiblen Welt und mit Gott sich verbinde.1) Diese Verbindung kann aber nur durch metaphysisches Wissen, durch die Kermtniss der Ideen der von den vier Elementen entstandenen Einzeldinge, der Sphären, der allgemeinen Materie, der allgemeinen Form scientiam causae finalis, propter quam conditus fuit et multum studeat ad illa, quia propter hoc consequitur felicitatem. “ Aehnlich äussern sich die ״lauteren Brüder“ (ygl. Dieterici, Weltseele, S. 140, und Propädeutik, S. 21), ihn Zaddik (Mikrokosmos ed. Jellinek, S. 65) und Levi hen Gerson (Milchamoth Haschern ed. Leipzig, S. 290) über die Theologie. Ygl. Kaufmann, Attributenlelire, S. 256 Anm. 5. *) Jessod Mora ed. Kreiz. S. 32 (ygl. Com. zu Ps. 73,17): כי לא נברא (האדם) לקנות הון ולא לבנות בנינים יעזבם לזרים והוא ידור תחת הארץ ולא להתענג במיני מאכלים כי רגעים מעטים הם והיגיעה רבה גם יזיקו ברובם. . . . Diwan, ed. Egers, N. 222, S. 103: רוח אל עשתני ואיך סכלות כסתני מחקור סוד גו לעמל כציץ יצא וימל .... מכונות הגו כבלים והרוחות כפועלים ובהשלימם חוקם שבו כליהם ריקם. Jessod Mora S. 28 (ygl. Sef. Haibbur ed. Halb. 9 b.): . . . נעשה האדם בדמות מלאך ואם המלאך חי לעולם ככה מי שהוא בדמותו. S. 41: והנה אין גבון למשכיל שיבקש לעולם הזה רק מה שיהיה לו טוב לעולם הבא .... Lang. Com. zu Ex. 23,25: •והשם הנכבד נתן התורה לחזק ולהגביר ולהגדיל הנשמה העליונה ואז לא ימשל הגוף עליה והכלל שיהיה גופם סר אל משמעת הנשמה. . . . Ebendas. 3,15 Exc. Ende: והעולם העליון הוא עולם המלאכים . . . ונשמת האדם ממינם . ... ואם תחכם הנשמה תעמוד בסוד המלאכים ותוכל לקבל כח גדול מכח עליון שקבל על ידי אור המלאכים אז יהיה דבק בשם הנכבד. Jessod Mora S. 32: . . עד ידבק בשם יתב׳ הנכבד כי בעבור זה נברא האדם. . . . Vgl. Einleit, zum Kohelethcom. und Diwan N. 73, S. 23f. S. auch folgende Anm.