Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 183

183 vierten Weg zur Erläuterung der Schrift einsehlagen, den der Kabbala. Doch während er die Philosophie als der jüdischen Gesetzeslehre untergeordnet betrachtet wissen will1), ist bei ihm die Geheimlehre hochgeschätzt, als solche, die Licht und Gotteserkenntniss verbreitet. Sie erschliesst die tiefen und erhabenen Geheimnisse, welche die Schriftworte in sich bergen2). Denn nicht zu bestreiten ist es, meint Bachja, dass die Worte der Thora ausser ihrem einfachen Sinne, der allen offen ist, noch einen mystischen enthalten, der nicht einem jeden zugänglich ist3). Die Wissenschaft der Kabbala soll aber nur auf den Kreis der ihrer Würdigen beschränkt bleiben, daher ist es auch nicht immer gestattet, die durch ihre Hülfe gewonnenen Resultate dem Laien zu erschliessen4). Diese Prinzipien vor Augen haltend macht sich Bachja an die Aufgabe, die Thora kabbalistisch zu erläutern oder richtiger gesagt, die kabbalistischen Lehren biblisch zu begründen. Als Muster und Führer auf diesem Gebiete dient ihm der grosse Nachmani, der als erster die kabbalistische Auslegungsart in seinem Pentateuch-Commentare zur Anwendung brachte, wenn auch nur in geringem Maasse und in dunklen ג) Siehe oben: Philosoph. Auslegung, S. 167. 2) Einl. zum Pent.-Comm.: הדרך הרביעי הוא דרך י״י הדרך ישכון אור B. nennt diese Richtung: דרך הקבלה und unter dieser Einführung giebt er im Commentare die kabbalistischen Auslegungen. B. unterscheidet nicht die zwei Arten der mystischen Auslegung, welchem der Zusammenfassung פרד״ס als רמז und סוד ihren Platz fanden und die auf christliche Muster zurückzuführen sind. S. Näheres in der jetzt erscheinenden Abhandlung des Prof. Dr. Bacher: Die Exegese des Sohar in der Revue des lätudes juives. 3) Ex. 13.1. 4) Einl. zum Pent.-Comm.פעם אבאר ופעם ארמוז; oft bricht er ab: אינו רשאי להרחיב בהם ביאור oder והנה זה מן הדברים הנמנעים, Gen. 3.8; Ex. 23 19, 25.10; Num. 10.35; Deut. 33.25. Er wirft sogar einmal Nachmani vor, in der Enthüllung des kabbal. Geheimnisses zu weit gegangen zu sein: Gen. 24.1: והרמב״ן ז״ל נלהו בפירוש והרחיב בו ביאור יותר מדאי; ein anderesmal will er andeutend erklären, was Frühere verschwiegen: Ex. 16 23.