Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 174

174 jedes Thor einen Wächter gesetzt, d. s. die Sinne40). Unser Autor sucht nun die Vorstellungen von den Sinnen nicht nur in die Schrift hineinzudeuten, sondern auch für die Rituallehre nutzbar zu machen und ״widmet seinen Ausführungen ein schönes Capitel voll religiöser Wärme und philosophischen Geistes in seinem ethischen Hauptwerke.“41) Drei unserer Sinne — lautet Bachja’s Eintheilung — sind intellektuell: Gesicht, Gehör, Geruch42), zwei animalisch: Geschmack und Getast48,. Die göttliche Vorsehung gab dem Menschen mehr intellektuelle, als animalische Sinne, zum Zeichen dessen, dass der Antheil des Geistes am Menschen grösser sei, als der des Leibes. Als Beweis der höheren Dignität der intellektuellen Sinne dient auch die Eigenthümlichkeit der Schrift^dasssie in Anthropomorphismen nur jene, nicht aber die animalischen Gott zuschreibe44). Alle unsere Sinne müssen wir in den Dienst Gottes stellen und vor jedem Genüsse durch dieselben bestimmte Segens- Sprüche verrichten, die uns warnen sollen, uns nicht den sinnlichen Genüssen zu ergeben, sondern vielmehr die 40) Dieses Gleichniss stammt von Bachja ibn Pakuda, Hrzpfl., III.9 (ed. Fürstenthal, S. 114). 41) Kaufmann, die Sinne, Budapest 1884, S. 27. Dieses Capitel findet sich Mkr. 68 ff., das auch unserer Darstellung zu Grunde liegt. 42) In der Keihenfolge der intellektuellen Sinne gebührt eigentlich — sagt B. — dem Gehör der erste Platz, denn seine Wirkung ist grösser und heilvoller, als die des Gesichtes und verweist auf Schriftstellen: Deut. 6.4 und 26. S. ausfürlich diese Ansicht Bachja’s bei Kaufmann, das. S. 142, Anm. 8. 43) Diese Eintheilung auch bei andern, s. Kaufmann, das. S. 48, Anm. 86. Der Ausdruck für Sinne lautet bei B., wie bei Anderen, חושים und unter dem Einflüsse des bereits angenommenen חוש in der Bedeutung: sinnlich empfinden, legt er K011. 2.25 in diesem Sinne aus. 44) So z. Bs. Ex. 3.14: וירא; Deut. 1.84: וישמע; Gen. 8.21: וירח. Hingegen spottet Deut. 4.28 (Pent -Comm. z. St.) der Götzen, sie haben nicht einmal vier Sinne, wie könnten sie den Menschen, die fünf haben, helfen.