Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 166

166 Einzelnen, wie der Gesammtheit, die geklärten Glaubensansichten der Weisen und ihre Sentenzen, als auch die Sagen und Legenden des Judenthums, dies alles bildet den reichlichen Stoff der Midraschim, deren emsige Arbeiter oft mit überraschend feinem Sinne für ihre Ansichten und Behauptungen die unversiegbare Quelle in der heiligen Schrift fanden, an deren Worte sie ihre Lehren, wenn nicht anders, wenigstens anlehnen konnten״. In Folge dieser ihrer Eigenschaft ist auch die agadische Schriftauslegung die Mutter der andern zwei Erklärungsarten, der philosophischen und kabbalistischen, die Bachja in seinem Commentar zur Anwendung bringt. Sie zeigte zuerst den Weg zur künstlichen Ausbeutung der Schriftworte, alles das in den Buchstaben zu finden, was im Denken und Fühlen zur Geltung kommt. Bachja betrachtet jedoch die agadische Schriftauslegung nicht vom exegetischen Standpunkte aus und deshalb haben wir uns mit dieser Seite seines Pentateueh-Commentars nicht eingehender zu beschäftigen; wir verweisen nur auf die bereits angegebene sehr reiche Sammlung der Midraschim, die ihm zu Gebote stand4). VIII. Derech hasechel1) oder die philosophische Schriftauslegung. ״Die dritte Erklärungsart der Schrift ist die philosophische Auslegungsweise; sie will ich stellenweise anwenden, um zu zeigen, dass unsere Lehre höher stehe, als die übrigen Wissenschaften. Denn während diese nur Früchte beschränkten, menschlichen Nachdenkens sind, ist die Thora von Gott geoffenbart und daher vollkommen2״). Von der 1) Siehe Abschnitt V, S. 88—89, J) Einigeraal auch דרך החכמה genannt, so Ex. 24.10; Num. 23.4 9. 2) Einl. zum Pent.-Commentare: הדרך השלישי דרך השכל בו אשלח יד לכתבו במקומות. להורות כי תורתינו כלולה מכל החכמות. כל שאר החכמות מושגות בדרך עיון ומחקר. ותורתינו מן הקב״ה והיא עקר.