Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 163

163 124 v. 1, weil ד im Verse Vorkommen muss, da nur צ in beiden Vershälften fehlen darf. Zu erklären ist die Stelle ונכבד מכחיב השם בספל am besten mit Bezug auf Ps. 87, 6 (vgl. IE. z. St. . . . השם לכדו . . . בכתבו הוא יכול לספור כל הנולדים שהם חכמים בציון והספרים הם הם השמים). Auch steht zum Buhm verzeichnet er in Gottes Buch. — Nr. 116 Z. I wäre zur Erklärung noch hinzuzufügen, dass unter שם משתי אותות der Name נח gemeint ist. — Nr. 120, v. 20 חברון בחלקו ולקח מאב המון השקלים ist höchst gezwungen erklärt. Sollte IE wirklich zum Vergleiche mit der Nominalbildung לשון gerade nur חברון und עפרון, die doch nur die Endung וןmit לשון gemeint haben, heranziehen wollen? Und andere wirklich passende "Wörter, die Gelegenheit zu schönen Wortspielen gegeben hätten, wie ,ארון שרון ,הרון ,המון ,גרון u. dgl., hätte IE übersehen oder mit Absicht nicht gewählt? Und nachdem erst Hebron als im Gebiete von לשון gelegen bezeichnet worden ist, soll auch עפרן desgleichen בחלקו liegen, und ולקרן soll hier ואשר לקח sein. Ich kann nur nochmals auf meine bereits in Graetz, Monatsschr. 1887 S. 276 gegebene Erklärung vorweisen. חברון ist von IE hier witzig für Plural gebraucht. Zwar ist der gewöhnliche Name für PI. bei IE הבור (arab. jj^vj) z. B. im Comm. zu I Mos. 2,16 u. 0., auch ״ חברin den PI. setzen“ und davon התחבר findet sich bei IE sehr oft. Aber warum sollte IE, der vor dem Witze בני נחור für ״Nasenlaute“ nicht zurückschreckt (s. Eos. das. S. 217, Note 10), nicht den PI. mit חברון bezeichnen dürfen, da doch das unmittelbar folgende (* ולקח מאב המון השקלים, dass לשון im PI. ein 400 =) ת, entsprechend den von Abraham in Hebron gezahlten Schekeln) annimmt, die witzige Anwendung von חברון genügend rechtfertigt? Ist nicht auch z. B. S. 213, v. 14 ושלישי ידעתו בזכוריו ein grammatischer Wortwitz? Zu übersetzen wäre die Stelle חברון בחלקו ובו׳: Nimmt an in Hebron, was gezahlt Einst Abraham als Feldes Werth. 217, v. 28 ist statt der in Graetz, Monatsschr. a. a. 0. von mir versuchten gezwungenen Erklärung und der nicht minder gekünstelten bei E. z. St. durch Aenderung von □חללי in חבלים (gerechtfertigt darum, weil חללים schon in v. 17 als Endreim erscheint) eine ebenso einfache als angemessene Deutung gewonnen. השקלים (י kann hier vielleicht auch eine Anspielung auf den Zahlenwerth enthalten, wie das Wort משקל in Nr. 119, v. 12 und v. 26 von dem Gewichte der Buchstaben nach dem Zahlenwerthe gebraucht wird.