Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 162

— 162 Erklärung, dass למבראשונה ohne die Buchstaben לשון die Buchstaben des Namens אברהם ergiebt). — Zu Nr. 111 scheint von den bisherigen Lösungsversuchen (אהרן bei KD., יהלם K. bei R. S. 208, Note 11 und נאוה beiR) keiner zutreffend. Gegen Rist, abgesehen davon, dass IE ein Wort wie נאוה schwerlich als Räthsel aufgegeben haben wird, auch einzuwenden,* dass ראשו יתן doch nicht ״das Haupt wegnehmen“ bedeuten kann (für יתן müsste יסיר oder allenfalls ישא stehen), dass ferner ראשו entweder in ראשה oder תוכה in תוכו geändert werden musste, da das Suffix beide Male auf dasselbe Wort sich bezieht, und drittens, dass die Aenderung von תחלוק in תחליף doch nur eine Vermuthung ist. Der Lösungsversuch bei KD. ist bereits von R z. St. stark angezweifelt worden. Aber auch die von R (das. Note 11) mitgetheilte Deutung K’s scheint mir, so scharfsinnig sie auch ist, doch mehrfach anfechtbar. Abgesehen von der Aenderung det Wortes מלה (Z. 1) in מלח, ist auch תוכה, auf das nämliche מלח bezogen, auffallend und endlich steht im Räthsel selbst nichts davon, dass nach der Theilung des ל in יה das ל doch sich behauptet und nur יה vorangestellt wird. Ich erkläre daher: Im Worte מלה gebe man ראשו d. h. sein ר (vgl. Nr. 108 ״ תנה ידךgieb dein י“) ans Ende, dann entsteht מלר, vom mittleren ל nehme man ח weg, es bleibt אכן תחלוק התיכונה ,22 בך, was nun in der Mitte steht, wird getheilt, aus בך wird 11 אי, wodurch der Name מאיר entsteht. Man wende nicht ein, dass ח von ל weggenommen, nicli בך sondern כב giebt, die Ordnung der zu errathenden Buchstaben muss eben auch noch errathen werden, wie in Nr. 109. — Nr. 112 scheint mir R’s. Erklärung nicht ohne Zwang in den Wortlaut des Räthsels hineinzupassen. Wenn לפני זקני בית לחם wirklich, auf die Anfangsbuchstaben einzelner Wörter bezogen werden kann, könnte man auch an זבל denken. Ans Ende schreibe ich dann ן 50 מי oder gar ו]מי], womit das Versmass hergestellt wäre) und es entsteht der Name זבלן oder בלו-ן]" Aber dieser zu IE’s Zeit gewiss ungebräuchliche Name ist schwerlieh der zu errathende שם עפר. K’s Lösung נעמי ist wohl ungezwungen herauszudeuten. Die fehlende תנועה in Z. 3 wäre durch Hinaufziehung des ganzen Wortes אקרא zu ersetzen, in Z. 4 am Anfänge vielleicht [תן] passend einzuschalten. Aber ist נעמי wirklich שם עפר, Namen eines Geliebten, wie Nr. 115 und 118? Wir stehen also, wie mir scheint, immer nocli vor einem Räthsel. — Nr. 115, v. 1 צבאות dürfte hier, wie H. L. 2,7 als Bild für Liebende {fern.) zu fassen und der Vers demgemäss zu übersetzen sein: Es sehnen sich Gazellen nach dem keuschen Reh. Das. v. 3 muss statt ונכתב gelesen werden ונכבד wie in der Parallelstelle S.