Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 161

בלשון בני חת, von mir in Graetz, Monatsschr. 1886, 289 durch Ver- ,Weisung auf II Mos. 26,25 erklärt, weil dort von ״ אדני קרשיםin der Sprache der Achter“ die Rede ist (8 Bretter, 2x8 Füsse). — Zu Nr. 96 möchte ich gegen R’s. Lösung bemerken, dass ףןסך im Talmud nicht ״einen würzigen Zweig“ bedeutet und רמח in gutem Hebräisch nicht mit הרים, wie etwa im Deutschen ״den Speer erheben“ verbunden werden kann, und endlich, dass vom Speere nicht gut gesagt werden kann, er verschulde, dass das Blut dessen, der ihn erhebt, vergossen werde, da er doch vielmehr das Blut Anderer vergiessen hilft. Ich halte daher meine Lösung סם und מס aufrecht. Von der Steuererhebung lässt sich הרים מס sehr gut sagen (vgl. והרמת מכס IV Mos. 81,28), und thatsächlich hat eine Steuerhebung den Adoniram אשר על המס das Leben gekostet (I Kön. 12,18). Auch könnte man vielleicht bei והוא סבב לדמי עד ישפך an die im Mittelalter häufigen Steuererpressungen, durch welche der Jude bis aufs Blut gequält wurde, oder deren Eintreibung bisweilen zu Blutvergiessen führen mochte, denken und zur Unterstützung dieser Auffassung auf die Homonymität von דמים Blut und דמים Geld hinweisen. — Nr. 96 ist die von K. gegebene Lesung ששבצר mit Recht von R. angezweifelt worden. Die richtig Lösung ist ״ .ראובןWer ein Drittel von חמישית nimmt, kennt einen Theil des Zahlenwertes des 768 zu errathenden Namens.—g— 257 רון Aber wofern man nicht noch 2 Buchstaben (א und ב) in die Mitte setzt, wird man in Bezug auf das Geheimniss des Namens (statt בסוף השם, das wegen des unmittelbar vohergehenden בתוכו offenbar falsch ist, muss בסוד השם, wie S. 209 Z. 1 gelesen werden) ein Unwissender bleiben (בער c. c. ב, wie Jer. 10,8 ־־-־ .(באחת יבערו ויכסלו Zu Nr. 101 vermuthe ich die Lösueg נתן. Anfangs- und Endbuchstabe des Wortes nach R’s Erklärung נ, der mittlere Buchstabe aber ist, wie die Bedeutung des Namens es besagt, ״ תו תein Zeichen“. תוכו כמדרשו scheint mir aut den Buchstaben ו weniger zu passen, da dieser doch nicht das ist, was sein Name bedeutet (״ ווHaken“). — Nr. 109 befremdet das von R. des Versmasses wegen eingeschobene [היה]. Auch inhaltlieh scheint mir die erste Vershälfte nach R’s. Erklärung nicht wichtig genug für einen IE. Vielleicht aber soll es heissen: לא הוא שמו [קרא] אחרון ולא ראשון, was mit Bezug auf Jes. 44,6; 48,12 einen angemessenen Sinn ergiebt: Während Gott sich sowohl אחרון als auch ראשון nennt, kann der Träger des zu errathenden Namens weder das eine noch das andere, aber er nennt sich von Anfang an ohne Zunge (mit dem feinen Doppelsinne nach R’s. vortrefflicher