Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 160

160 ed. Günzburg S. 22) empfiehlt sich des Sinnes wegen. Das. S. 124, Z. 3 für לערן לך .1 לערן לך. Zum Paradies geh’ hin, daraus nimm u. s. w. 129, v. 37 ילדי "T ist schwerlich gleich ילדי ימי zu fassen, (R. das. Note 9), denn das Schicksal ist eben nicht des Menschen, sondern des Tages Erzeugniss. Vielleicht sind, wofern das Wort ילדי hier nicht verderbt ist, die geistigen Erzeugnisse, Gedanken oder Gedichte zu verstehen. — Das. v. 38 עת הדורים אהלך scheint mir nicht hinauf, sondern hinunter zu gehören, und הדורים bedeutet hier wohl nicht ״Berge“, da אהלך nicht ein äusseres Object im Acc. regieren kann, sondern ״ungebahnte Wege“ (vgl. IE zu Jes. 45,2 in Eriedländers Ausgabe), was als inneres Object zu אהלך vortrefflich passt. Mein Dichten klagt: Im Wandern wandelt sich mein Nam' In Ruhm, doch meine Stadt u. s. w. 131, v. 33 und 34 möchte ich die von mir bereits in Graetz, Monatsschr. 1887, 287 vorgeschlagene Aenderung von בגרון in בחרוז, durch H. L. 1,10: צוארך בחרוזים gerechtfertigt, aufrechthalten und gegen R. (das. Note 13) bemerken, dass es dann vielmehr גרון ענק בצוארי ענק heissen müsste. — 134, v. 94 ist unter מסורת die Massora zu verstehen, wo א und ל als Abbreviaturen die von IE hier witzig angewendete Bedeutung haben. — 134, v. 105 ואל f. ולא scheint mir nothwendig. — 135, v. 130 zu משלחי רגל השוד vgl. die agadische Deutung Ab. sara 5b. — 138, v. 197 קרח מכאן רב׳ vgl. B. kam. 60 b. —140 ־, v. 249 משכבו כבוד ist wohl gleich מנוחתו כבוד Euphemie. - Das. v. 257 lese ich: ושלום מ[ו]קדה חמש מאות, und da es gewiss nicht zufällig ist, dass der Zahlenwerth der drei angeführten Worte aus II Mos. 30,24 genau fünfmal dem Zahlenwerthe des im Verse gemeinten יעקב verspricht (910 5x182), so glaube ich hiermit den rechten Schlüssel zur Erklärung des von IE beabsichtigten Zahlenspiels gefunden zu haben, und vermuthe, dass unmittelbar nach v. 257 eine erläuternde Verszeiie ausgefallen ist. die etwa קח לך חמישיתו לאות oder ähnlich gelautet haben mag. Die Erklärung R’s z. St. möchte ich, so scharfsinnig sie auch ist, doch nur als einen Nothbehelf gelten lassen. -- 158 Z. 4 und 3 v. u. statt 170 — .חמש׳ עשר .1 דבש עשוי v. 52 zu בבעל המון vgl. 214 v. 30. 173, v. 120 wäre die Leseart אחרים נושק die einen vollen Reim giebt und überdies von sämmtlichen Handschriften unterstützt wird, vielleicht doch festzuhalten, da נשק mit Acc. durch Hos. 13,2 gerechtfertigt ist und אחרים hier ohne Zwang ״fremde Mächte“ oder ״unheilige Gewalten“ bedeuten kann (vgl. Jes. 48,11; 65,22; H 31,8, wo אחר eine fremde Person oder Macht bedeutet). 174, v. 146 1. □נצר fינצל□ ־ vgl• Ps. 141,3-, Spr. 4, 13. -177 ־,